SOBRE LO IDEOL GICO

SOBRE LO IDEOLÓGICO. UNA MIRADA DESDE LA SEMIÓTICA

Pablo Fernando Schleifer
Universidad Nacional del Comahue / Universidad Nacional de Quilmes (Argentina)
pablo_schleifer@yahoo.com.ar
Resumen
Este artículo se propone contribuir a las discusiones teóricas acerca del orden de lo
ideológico. Pues, si bien la cuestión de lo ideológico puede ser abordada desde
múltiples miradas y desde diversasdisciplinas, en este ensayo hemos adoptado la
mirada semiótica que sobre el tema desarrollan cinco autores de reconocida
trayectoria, a saber: Roland Barthes, Umberto Eco, Catherine Kerbrat-Orecchioni,
Pierre Guiraud y Eliseo Verón. De esta forma, haciendo pie en la teoría de los
Discursos Sociales de Verón, intentamos a lo largo del trabajo construir una especie
de diálogo en torno a los distintosaspectos que hacen a la construcción ideológica
abordando aspectos como el mito, la retórica, la connotación, el poder.

Si bien se pueden encontrar diversas definiciones y sistematizaciones en torno a la
cuestión de lo ideológico, resulta imposible negar que la ideología está en todas
partes. A partir de esta afirmación, se abren muchos campos de análisis, de
semejanzas y discusiones entre losdiversos autores que intentaremos indagar a lo
largo de este trabajo.
De esta forma, los libros “Mitologías” y “Elementos de Semiología”, de Roland
Barthes, “La estructura ausente” de Umberto Eco, “La connotación” de Catherine
Kerbrat-Orecchioni y “La Semiología” de Pierre Guiraud, servirán para recorrer
aquellos aspectos que hacen a la ideología tomando como texto central “La
semiosis de lo ideológicoy del poder” y, por consiguiente, la teoría de los discursos
sociales de Eliseo Verón.
Ahora bien, antes de introducirnos de lleno en el análisis es importante dejar en
claro algunas cuestiones. La primera es que hay diferencias entre los primeros
autores citados en torno al campo de estudio de la semiótica o de la semiología. Si
para Eco, básicamente, la semiótica estudia los procesos culturalescomo procesos
de comunicación, para Barthes la semiología sería la ciencia de todos los sistemas
de signos. Guiraud, por su parte, se propone considerar tres aspectos de la
semiología: los sistemas de comunicaciones por medio de señales no lingüísticas,
extender la noción de signo y código a formas de comunicaciones sociales,
considerar que las artes y las literaturas son modos de comunicaciónbasados en un
sistema de signos y derivados de una teoría general de los signos. La teoría de
Verón, por otro lado, es una sociosemiótica que estudia los fenómenos de
producción de sentido, siempre sociales, donde el sujeto ocupa un lugar
importante. El de Kerbrat-Orecchioni es, sin duda, un emprendimiento mucho más
lingüístico.
La segunda cuestión marca diferencias notables entre los tres primerosautores y
los dos últimos, aunque entre estos también hay diferencias. Si bien los primeros
reconocen que existen muchos y diversos códigos, no desarrollan diferencias entre
los dos polos del “proceso comunicativo”. En cambio, Kerbrat-Orecchioni plantea,
en La Enunciación, que no se puede hablar de un solo código con el que se manejan
emisor y receptor y, por lo tanto, duplica el código (hay uncódigo en emisión y otro

en recepción y en ambos polos hay competencias diferentes). El modelo de Verón,
como veremos a continuación, se acerca bastante -aunque lo complejiza-, al que
acabamos de enunciar.
La tercera y última cuestión se refiere a un hecho que todos los autores, explicita o
implícitamente, con mayor o menor fuerza, en mayor o menor grado y con distintos
conceptos, afirman. Esdecir, el sentido siempre es social y no existe nada en la
sociedad que no tenga sentido. El sentido depende, en última instancia, de la
cultura en la cual se produce y circula. Sin cultura y, por lo tanto, sin ideología no
puede haber sentido.
I La semiosis social y las primeras consideraciones acerca de lo ideológico
y el poder
La Teoría de los discursos sociales se plantea como un conjunto de...