Sociologia De La Sexualidad- Reseña

Asignatura: sociología de la sexualidad: sexualidades y géneros, racialidad, etnicidad y clases sociales.

Rubin, Gayle. “Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical de la sexualidad”. En: Vance, Carole S. (Comp.) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Ed. Revolución, Madrid, 1989. Pp. 113-190.
En “Reflexionando sobre el sexo”, Rubín se dedica a exponer losdiversos tipos de pensamiento, arraigados en la cultura occidental, que no permiten reflexionar clara y libremente sobre la sexualidad. Identifica seis en total.
1. Al primero de ellos lo llama esencialismo sexual, el cual consiste en “la idea de que el sexo es una fuerza natural que existe con anterioridad a la vida social y que da forma a las instituciones”, que es algo “eternamente inmutable,asocial y transhistórico”. Es decir se concibe al sexo como algo dado en la naturaleza, parte de los cuerpos o de las psiques de las personas, pero fuera de toda regulación social.
Rubín identifica como oposición al esencialismo sexual al constructivismo sexual, una forma de pensamiento que comenzó a tomar fuerza a partir de la década de los setenta, a través de exponentes como Michel Foucault oJeffrey Weeks. Foucault, expone Rubín, “critica la visión tradicional de la sexualidad como impulso natural de la libido por liberarse de las limitaciones sociales. Foucault argumenta que los deseos no son entidades biológicas preexistentes, sino que, más bien, se constituyen en el curso de prácticas sociales históricamente determinadas.”  Valga la cita extensa para que quede claro en qué contribuyeesta nueva forma de entender la sexualidad:
El nuevo pensamiento sobre la conducta sexual le ha dado al sexo una historia y creado una alternativa constructivista al esencialismo sexual. El supuesto de que la sexualidad se constituye en la sociedad y en la historia y que no está unívocamente determinada por la biología subyace a todos los trabajos de esta escuela. Ello no significa que lascapacidades biológicas no sean prerrequisitos de la sexualidad humana, significa simplemente que ésta no puede comprenderse en términos puramente biológicos. Los cuerpos y los cerebros son necesarios para las culturas humanas, pero ningún examen de estos puede explicar la naturaleza y variedad de los sistemas sociales. El hambre del estómago no proporciona indicios que expliquen las complejidades de lacocina. El cuerpo, el cerebro, los genitales y el lenguaje son todos necesarios para la sexualidad humana, pero no determinan ni sus contenidos, ni las formas concretas de experimentarlo, ni sus formas institucionales. Más aún, nunca encontraremos al cuerpo separado de las mediaciones que le imponen los significados culturales. 
2. El segundo tipo de pensamiento que impide reflexionarclaramente sobre el sexo es la negatividad sexual: la idea de que el sexo es esencialmente pecaminoso, perverso, enfermo e ilícito. Esta cultura, afirma Rubín, “juzga siempre toda práctica sexual en términos de su peor expresión posible”. Prácticamente, toda conducta erótica es considerada mala a menos que exista una razón específica que la salve, como el matrimonio. 
3. El tercer tipo de idea queseñala Rubín es lo que llama la falacia de la escala extraviada: no sólo se asume que el sexo es malo y peligroso, sino que tiene una capacidad destructiva amplia. La sospecha se siente legitimada por lo que se percibe siempre como una amenaza: basta un descuido, y las ideas sobre el sexo pueden escaparse y contagiar a las personas más vulnerables, destruir el tejido social, destrozar la unidad dela familia y poner en jaque al Estado mismo.
4. La valoración jerárquica de los actos sexuales es el cuarto tipo de pensamiento que Rubín identifica.
En la cultura occidental, existe una jerarquía de las conductas sexuales. En la cúspide de la pirámide, se encuentra la sexualidad reproductiva entre un hombre y una mujer al interior de un matrimonio monógamo. Quienes se encuentren en este...