Sonetio

Subjetividad y saber en la escritura de Sor Juana

Yo no estudio para escribir, ni menos para enseñar (que fuera en mí desmedida soberbia), sino sólo por ver si con estudiar ignoro menos (444). –Sor Juana Inés de la Cruz, Respuesta a Sor Filotea.

Al leer la obra de Sor Juana resulta notable un interés muy marcado por el saber y por la descripción de los procesos mediante los cuales undeterminado sujeto puede llegar a conocer. Poemas como el Primero sueño, obras en prosa como la Respuesta a Sor Filotea, y obras dramática, como el Divino Narciso y Los empeños de una casa apuntan de diversos modos a una preocupación con el conocimiento y el desarrollo de la capacidad intelectual humana en un contexto muy particular: el de una sociedad colonial que intenta acceder a una serie de debatesoficiales sobre la educación y modos de saber legítimos en la época. Es por ello que me interesa estudiar este tema en los escritos de Sor Juana, en un deseo de contextualizar su tratamiento del conocimiento en una reflexión sobre el modo en que sus textos postulan la creación de una subjetividad intelectual femenina, colonial y americana. La lectura epistemológica de los textos de Sor Juana seinició desde mediados de nuestro siglo, con propuestas como las de Francisco López Cámara (1950) y Gerard Cox Flynn (1960), quienes debaten sobre las posibilidades de que en Sor Juana predominen tendencias cartesianas o neoplatónicas, pero que excluyen por completo la condición femenina y colonial en la postulación de este discurso cognoscitivo. 1 Por otro lado, muchas de las lecturas feministas desu obra se concentraron en los múltiples entrecruces discursivos en que se generó esta preocupación epistemológica de Sor Juana. Aunque en estos comentarios se identifica un sujeto intelectual que se plantea el problema del conocimiento, el modelo es siempre Descartes, Platón o Aristóteles, por lo que se deja a

Paula Gómez Alonzo ofrece una breve reseña de los estudios que abordan el temafilosófico en la obra de Sor Juana en su articulo “Ensayo sobre la filosofía en Sor Juana Inés de la Cruz”, publicado en 1956. Algunos estudios más recientes que siguen la misma línea que señalamos en López Cámara y Flynn incluyen la tesis de licenciatura de Antonieta Guadalupe Hidalgo Ramírez., El pensamiento filosófico en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz (1990), en la que comenta brevementesobre la problemática femenina y el saber filosófico, y “La filosofía escolástica en la poesía de Sor Juana” de Mauricio Beuchot y que aparece en sus Estudios de historia y de filosofía en el México colonial.
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Yolanda Martínez-San Miguel un lado uno de los aspectos fundamentales de estos textos: quién habla y qué estrategias utiliza para autorizarse. No obstante, los estudios más recientes sobreSor Juana ––entre los que se encuentran las reflexiones críticas de Stephanie Merrim, Electa Arenal, Margo Glantz, Georgina Sabat Rivers y Mabel Moraña2 – ya han comenzado a explorar el entrecruce entre la epistemología y la condición femenina. Al mismo tiempo, la reconfiguración del campo de los estudios coloniales después de la crisis disciplinaria de finales de la década del ochenta haestimulado nuevos acercamientos discursivos que han enriquecido el estudio de la escritura colonial. Una de las aportaciones más significativas de este debate fue la incorporación del contexto colonial corno elemento que resulta imprescindible para reflexionar sobre las particulares reformulaciones que realiza Sor Juana de las epistemologías predominantes en Europa, no sólo desde su perspectiva femenina,sino desde una perspectiva decididamente americana. Por lo tanto, me interesa concentrarme en corno el sujeto femenino, colorúal y criollo que enuncia este discurso intenta autorizarse para entrar en un discurso tradicionalmente masculino y eurocéntrico. Por otro lado, la obra de Sor Juana también se ha ubicado en un momento de transición entre el escolasticismo y el saber moderno:
Por las...