Sueño Y Barca

Sueño y razón: en Descartes y en Calderón de la Barca

Graciela A. Torrecillas
La vinculación entre sueño y entendimiento o razón en el siglo XVII, entre sueño y realidad, y entre realidad y ficción en el mundo de la filosofía y en el teatro del mundo, será el hilo conductor de este “ida y vuelta” entre el mundo de las ideas cartesiano y el mundo de la ficción teatral de Calderón de la Barcay más específicamente de La vida es sueño.

El sueño de Descartes y en Descartes

Para un filósofo contemporáneo como Maritain, la fuerza que impulsó a Descartes a romper con una tradición de siglos en la filosofía, y que aún mantenía la solidez de ser aceptada socialmente, provino ante todo de una revelación: la de la scientia mirabilis –la “ciencia admirable” – que Descartes recibió a laedad de veintitrés años, durante aquel famoso sueño que tuvo el 10 de noviembre de 1619, cuando se retiraba a los cuarteles de invierno de Ulm, después de haber presenciado la ceremonia de coronación del emperador Fernando en Frankfurt: sueño que consideró enteramente sobrenatural y decisivo para su vocación filosófica. Según su biógrafo Baillet el mismo Descartes habría relatado e interpretadoese sueño que se compone de tres partes:
- primero un viento tempestuoso lo arremolina en la calle, lo arrastra violentamente contra la pared de la Iglesia del Colegio de la Fleche: alguien en el centro del patio del Colegio dice que un conocido tiene un melón para entregarle;
- la segunda parte lo lleva al terror: se despierta por una explosión acompañada de un relámpago y ve miles de chispasen su habitación.
- Luego ve sobre su mesa un diccionario y un Corpus Poetarum abierto en un pasaje de Ausonio: ¿ Qué sendero seguirás en la vida?. Y sus ojos se detienen sobre las palabras est et non.
- También según Baillet Descartes da una explicación para cada parte del sueño y sus objetos : el diccionario equivale a “todas las ciencias agrupadas” , el Corpus Poetarum a la Filosofía y laSabiduría ligadas entre sí , el sí y el no son los opuestos pitagóricos, la Verdad y la Falsedad de las conquistas humanas y las ciencias seculares, marcan el consejo de una persona sabia en teología moral. El viento que apura es el genio maléfico que trata de arrojarlo por la fuerza al sitio al que por designio iría voluntariamente.
Pudo haber talvez un segundo sueño un año después.

Milhaud creeque el embargamiento místico de Descartes equivale a la plenitud del entusiasmo, que el sueño y el descubrimiento de la Cientia Mirabilis (ciencia admirable) son el mismo acontecimiento. El melón sería el amor a la soledad, el relámpago , el espíritu de la verdad que desciende sobre él y toma posesión. La tercera parte coincide con la revelación del futuro , el espíritu de verdad que queríaabrirle las puertas del tesoro de todas las ciencias.
Descartes afirmaba que el genio le había predicho esos sueños antes de retirarse a su lecho, lo que hace que Maritain se pregunte si podría comparárselo con el genio maligno y travieso de las Meditaciones.
Cinco años después Descartes cumple con la promesa hecha de una peregrinación de agradecimiento a la Virgen de Loretto.
Según Malebrancehe,Baillet pretendía ridiculizar a Descartes y a su filosofía con este relato.
En cuanto a las otras explicaciones, más inclinadas a encontrar causas reales que misteriosas, se encuentran la de Huygens para quien el sueño demuestra la gran debilidad de su cerebro sobreexitado; el mismo Baillet , que habla de un agotamiento mental; Milhaud que lo atribuye a una depresión proveniente del excesivoesfuerzo intelectual. Para Charles Adams, biógrafo del siglo XX, el estado de temblor intelectual y “entusiasmo” se podría explicar por la iniciación de Descartes en la Comunidad de los Rosacruces en Alemania, de lo cual fue acusado al retornar a París en 1623. Lo que sí se puede probar es que entre 1619/20 Descartes estuvo en estrecha relación con el matemático Faulheber, profesor de Ulm, que era...