Surrealismos o Delirios De Desarrollo: A Propósito De Latinoamérica


Surrealismos o Delirios De Desarrollo: A Propósito De Latinoamérica
"Toda crítica comienza por la crítica de la religión" fetichista; la liberación es posible sólo cuando se tiene el coraje de ser ateos del imperio; del centro, afrontando así el riesgo de sufrir su poder, sus boicots económicos, sus ejércitos y sus agentes maestros de la corrupción, el asesinato y la violencia.1 En el fondoel dominado tendrá una innegable existencia sangrienta, ya que claramente se ve que el dominador controla el poder y los ejércitos, e imponen una única forma de vida: una sociedad de mercado (neoliberalismo), creando una hegemonía que genera servidumbre y se dice así misma, “si fuéramos uno como el ser y el fundamento en su identidad no habría pluralidad ni maldad” 2.
La desigualdad, lainjusticia social, el aumento del desempleo, la exclusión social, incremento de la pobreza, etc., una crisis total aparente del mundo, pero claramente los únicos afectados son los de las periferias, marginados por una clase social que deshumaniza y quita la identidad de todo un pueblo resignado y un hombre a quien se le aplasta su dignidad, “La periferia geopolítica mundial, la mujer y el hijo sonpropiedad del centro, del varón y el adulto” 3. Ese filosofar del centro, esta categorizado por un ego como el yo conquisto, el yo pienso, el yo produzco, o el yo como voluntad de poder, donde se aliena el ser del otro, pues se le incorpora como instrumento del ser de otro. “Se ha cristalizado el para-qué y ha desaparecido el quién” 4.
“El proyecto del sistema imperante se impone a todos,unívocamente. Por medio de la propaganda, por los medios de comunicación, por el cine y la televisión...por todos los poros. Quien resiste se lo secuestra, encarcela, tortura, expulsa, mata” 5.
Todo esto cobra realidad práctica cuando alguien dice: "¡Tengo hambre!". El hambre del oprimido, del pobre es un fruto del sistema injusto. Como tal no tiene lugar en el sistema. En primer lugar por ser negatividad,falta-de, no-ente en el mundo. Pero, fundamentalmente, porque saciar estructuralmente el hambre del oprimido es cambiar radicalmente el sistema. En tanto tal el hambre es la exterioridad práctica o la trascendentalidad interna más subversiva contra el sistema: el "más allá" infranqueable y total. La sola presencia del oprimido como tal es el fin de la buena conciencia del opresor.

El que seacapaz de descubrir donde se encuentra el otro, el pobre, podrá, desde él, efectuar el diagnóstico de la patología del estado.
Entonces, se ve que por donde transita el centro (eurocentrismo, dominador), es lo anárquico, el cual es un proceso que no tiene principio conductor, racionalidad; proceso sin sentido. Así el anarquismo aunque tiene una inmensa generosidad es utópico, en sentido negativo,pues “el desarrollo de unos países necesitaba, simultáneamente, el subdesarrollo de otros para poder continuar el progreso de sus sociedades” 6. Por el contrario, la liberación es “anárjica (en griego significa: más allá del principio) es el otro, el que está más allá del sistema, de la frontera del orden establecido” 7.
La lógica de la exterioridad o de la alteridad, establece su discurso desdeel abismo de la libertad del otro. “Esta lógica tiene otro origen, otros principios: es histórica y no evolutiva; es analéctica y no meramente dialéctica o científico-fáctica, aunque las asume a ambas. El otro es alteridad de todo sistema posible, más allá de "lo mismo" que la totalidad siempre es”.
El derecho del otro, fuera del sistema, no es un derecho que se justifique por el proyecto delsistema o por sus leyes. Su derecho absoluto, por ser alguien, libre, sagrado, se funda en su propia exterioridad, en la constitución real de su dignidad humana.
“La filosofía de la liberación, es el saber pensar el mundo desde la exterioridad alterativa del otro. La tensión metafísica de un momento del sistema lanzada hacia la exterioridad, hacia el otro como otro, la denominaremos pulsión de...