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Teórico N°1: Unidad I
La inquietud q suele aparecer cuando se empieza la práctica clínica es: ¿y qué le digo? ¿Cómo intervengo? ¿Qué hago? preguntas que pareciera q pueden tener una respuesta técnica. Las respuestas que podemos dar nosotros desde el psicoanálisis nunca son técnicas, nosotros no tenemos problemas técnicos en los tratamientos, tenemos problemas teóricos y problemas éticos.Problemas teóricos porq nuestra intervención va a estar siempre determinada x la concepción de sujeto que tengamos. Y problemas éticos porq nuestra práctica está regida x una ética.
Si pensamos al PSA no como una terapéutica sino como una teoría de la constitución del sujeto, entonces desde ahí tenemos q pensar nuestras intervenciones: desde la constitución subjetiva.
Acá entonces tenemos una 2°cuestión ¿en qué se basa la teoría psicoanalítica? ¿El PSA es una ciencia?
Vivimos en una sociedad científica, en donde el discurso dominante es el discurso de la ciencia. Estamos todo el tiempo inmersos en ese discurso. Entonces la pregunta sobre la cientificidad del PSA es la pregunta sobre la consistencia teórica del Psa. Si bien nosotros somos interpelados por la ciencia para dar cuenta de laconsistencia de nuestra teoría, no todo conocimiento se invalida por no ser científico.
El 1° q se pregunta esto en el campo del PSA es Lacan. Freud tmb se pregunta por esto, pero él suponía que la base científica del PSA se la iba a dar la biología, y nunca la encontró, pero tampoco perdió la esperanza de encontrarla. Lacan retoma dicha pregunta como central para nuestra practica, xq lo q él vaa plantear es q el PSA solo es posible en una sociedad científica y no en otro lado. No hay PSA en una sociedad fundamentalista, xq allí lo dominante es el discurso religioso, y cuando eso pasa se acabaron las dudas: "por qué me pasa esto q me hace sufrir?" "-xq Dios lo quiso", ya está, se termino la pregunta. Lacan va a decir q el q permite la fundación de la ciencia moderna es Descartes, por laformulación del cogito cartesiano "pienso, luego existe", al cual llega a través de la duda. Descartes introdujo la duda en el pensamiento; antes la duda no existía, existía la certeza del discurso religioso. Se permite dudar de todo, menos de q piensa. Le deja a Dios el lugar de garantizar la verdad: "la verdad de mis pensamientos está garantizada por Dios". Descartes diferencia el saber de laverdad.
Entonces, la introducción de la duda es la introducción del pensamiento científico: en su ánimo de resolver problemas la ciencia se pregunta. Lacan va a decir q no podría existir un Freud sin q haya antes un Descartes.
El PSA nace como síntoma de una época. Y hoy ¿qué lugar ocupa el PSA? el avance social es el avance de la ciencia y la técnica, el hombre no avanza, la subjetividad noavanza, se modifica pero sin implicar avance, y el PSA se ocupa de esta subjetividad. Hoy el PSA se da en un discurso del consumo, estamos empujados a consumir, nadie puede negarse a consumir en tanto y en cuento estamos inmersos en el discurso capitalista. Nos hacen creer q cuanto más consumimos más felices vamos a ser. Nosotros como psicoanalistas, sosteniendo el mismo lugar q sostuvo Freud ensu momento decimos "miren q esto no produce felicidad como nos quieren hacer creer, esto produce malestar", malestar q Lacan llamo "empuje al goce". Nos empujan a gozar a través de los objetos haciéndonos creer q vamos a ser felices, pero en realidad se generan nuevas formas de malestar: las adicciones, los trastornos alimenticios, las enfermedades psicosomáticas, los ataques de pánico. O sea q ellugar del PSA, en ese punto, sigue siendo el mismo q el de la época de Freud. La subjetividad ha cambiado, nuestra forma de pensar al sujeto tmb, pero nuestro lugar social sigue siendo el mismo: el de la denuncia.
La adicción tiene mucho futuro porq está en el discurso social, todo el tiempo nos empujan a consumir.
Entonces, la ciencia, gran responsable de la subjetividad de este momento, se...