taller seminario regional

TOMÁS DE AQUINO (1225-1274).
1. BIOGRAFÍA.
Nace el 1225, en el Castillo de Rocaseca, cerca de Nápoles, hijo del Conde de a Aquino, el más pequeño de los varones de 12 hermano. Sus primeros estudios los hace en la Abadía de Monte Casino (con la intención familiar de que llegara a ser abad del monasterio benedictino) hasta que el Emperador expulsa de allí a los monje. Estudiaráen la Universidad de Nápoles. En 1243 ingresa en la orden de los dominicos, en el convento de Nápoles de Santo Domingo el Mayor; en el 45, tras ser encerrado por sus hermanos en el convento de Montecasino, vuelve a Nápoles, para después viajar a Colonia, pasando por París; del 46 al 52 estudia en Colonia teniendo por maestro a Alberto Magno; en el 56 se convierte en maestro de teología y ocupauna cátedra en la Universidad de París, periodo en el que redacta el primer libro de la SUMMA CONTRA GENTILES. En el 60 va a Roma donde se convierte en "predicador general' de su orden. Del 61 al 65 vive en Orvieto, en la Corte de Urbano IV, donde redactará el resto de los libros de la obra que tenemos que comentar. En 1274 vuelve a Nápoles: acaba la Suma Teológica y es convocado para asis­tir alConcilio de Lyon: en el camino entre Nápoles y Roma, en el Monasterio cister­ciense de Fosanova, muere a los 49 años de edad.
2.OBRAS.
a) Comentarios:
- A la Sagrada Escritura.
- A las Sentencias de Pedro Lombardo.
- A Aristóteles.
b) Las Sumas:
- Contra los Gentiles: 4 libros.
- Suma Teológica: 3 partes.
c) Las cuestiones disputadas:
Son catorcetemas filosóficos.
4.3.ANTROPOLOGÍA.
La antropología en Santo Tomás, como en Aristóteles, se explica aplicando al hombre la teoría hilemórfica: la naturaleza humana es un compuesto de materia prima y forma sustancial. El término 'hombre' no se aplica ni al alma sola ni al cuerpo solo, sino al alma y al cuerpo juntos, a la sustancia com­puesta.
El alma del hombre le confiere a éste todassus determinaciones: su corporeidad (porque el alma informa a la materia prima) y sus operaciones vegetativas, sensitivas e intelectivas. En la planta sólo está presente el alma vegetativa (crecimiento, reproducción...En el animal sólo está presente el alma sensitiva (principio de vida vegetativa y sensitiva).En el hombre sólo está presente el alma racional (principio de vida vegetati­va,sensitiva y racional).
Al morir el cuerpo, deja de estar informado y se corrompe. Dejan de actuar las operaciones racionales, sensitivas y vegetativas. En lugar de sustancia humana tene­mos multiplicidad de sustancias materiales.
Santo Tomás, por tanto, está muy lejos de la teoría platónica. No sólo el alma, sino también el cuerpo pertenece a la esencia del hombre. El mismo ser que razona, es elque siente, el que crece... La unión de alma y cuerpo es natural.
El alma humana puede ejercer la sensación, pero para eso necesita el cuerpo. Tiene la facultad de la intelección, pero no posee ideas innatas y tiene que formar sus ideas a partir de la experiencia sensible, para lo cual necesita el cuerpo. La unión no es para un castigo del alma, sino para su provecho.
Según Aristóteles,la unión entre cuerpo y alma es tan fuerte que forman una síntesis inseparable. La misión de la forma (el alma) es informar el cuerpo. Una vez que el alma no informa el cuerpo, no tiene sentido su existencia. ¿Es posible desde esta teoría afirmar la inmortalidad?
A pesar de la unidad, Santo Tomás afirma que el alma es incorruptible y por tanto, a pesar de corromperse el cuerpo, el alma esinmortal. La razón es que el alma es una forma subsistente que puede existir sin necesidad del cuerpo.
En el hombre el alma no depende del cuerpo, es espiritual, existe por sí misma sin necesidad del cuerpo; es capaz de conocer las naturalezas de todos los cuerpos; si fuera material esta­ría determinada a un objeto específico: así p.e., el ojo sólo puede ver los colores; el oído sólo puede oír los...