Tarea

CAPÍTULO

IX

CONTRIBUCIÓN DE HEIDEGGER A LA
HERMENÉUTICA EN SER Y TIEMPO
HUSSERL Y HEIDEGGER: DOS TIPOS DE FENOMENOLOGÍA

Igual que Dilthey vio la hermenéutica en el horizonte
de su propio proyecto de encontrar una teoría del método
orientada históricamente para las Geistes~senschaften, así
Heidegger utilizó la palabra «hermenéutica» en el contexto de su búsqueda más amplia de unaontología más «básica». Se podría decir que Heidegger defendía las reivindicaciones del Leben contra el Geist siguiendo la tradición de
esos dos grandes filósofos de la vida que fueron Nietzsche y
Dilthey, pero de manera diferente y a un nivel distinto. Lo
mismo que Dilthey, Heidegger quería un método que revelase la vida en función de ella misma, y en Ser y Tiempo
( 1927) aprobó el objetivo deDilthey de comprender la vida
a partir de la vida misma 1• Desde el principio Heidegger
buscó un método para ir tras y llegar a la raíz de las concepciones occidentales del Ser, una «hermenéutica» que le
permitiese demostrar las presuposiciones en las que se han
basado. Al igual que Nietzsche, deseaba poner en entredicho la tradición metafísica occidental.
Heidegger encontró en lafenomenología de Edmund
Husserl herramientas conceptuales a las que no tuvieron
acceso Dilthey o Nietzsche y un método que podía dejar
expuestos los procesos del ser en la existencia humana de tal
modo que el ser, y no sólo la propia ideología, se pudiera
ver. Pues la fenomenología había abierto el reino de la aprehensión preconceptual de los fenómenos.
Sin embargo, este nuevo «reino» tenía unaimportancia
1

SZ398.

CONTRIBUCIÓN DE HEIDEGGER A LA HERMENÉUTICA

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bastante distinta para Heidegger que para Husserl. Mientras
que Husserl lo había enfocado con la idea de hacer ver el
funcionamiento de la conciencia como subjetividad trascendental, Heidegger veía en él el medio vital del estar en
el mundo histórico del hombre. En su historicidad y temporalidad, él veía pistas de lanaturaleza del ser. El ser tal y
como se revela en la experiencia vivida escapa a la conceptualización, la espacialización y las categorías intemporales
del pensamiento centrado en la idea. El ser era el prisionero oculto, casi olvidado de las categorías estáticas occidentales que Heidegger esperaba liberar. ¿Podían la teoría y el
método fenomenológicos proporcionar los medios?
En parte lo hizo,pero tal fue la deuda de Heidegger a
Dilthey y Nietzsche y tal fue el carácter de su búsqueda de
una crítica de la metafisica occidental y específicamente de
la ontología, que se sintió muy incómodo cor:i el deseo de
Husserl de remontar todos los fenómenos a la conciencia
humana, es decir, a la subjetividad trascendental. Heidegger
sostenía que la facticidad del ser es aún más básica que laconciencia y el conocimiento humano, mientras que
Husserl tendía a considerar incluso la facticidad del ser
como un dato de la conciencia2 • Tal perspectiva basada en
la subjetividad no proporcionaba el marco dentro del cual
el tipo de crítica que lfeidegger tenía en mente se podía
llevar a cabo con éxito. Aunque era suficiente para una revisión trascendental en epistemología, cuyasramificaciones
aún se sienten en muchos ámbitos hoy día3 , no era en sí
misma lo que Heidegger podía utilizar para reformular la
cuestión del ser.
Es importante para la definición de la hermenéutica que
el tipo de fenomenología que Heidegger desarrolló en Ser
y Tiempo a veces se llame fenomenología hermenéutica4 •
Esta denominación es mucho más que una subdivisión dentro del campo que Husserl teníaen mente. Más bien, apunta a dos tipos de fenomenología muy distintos. La deuda de
Heidegger a Husserl era mucho menos que mínima, y resul2

WM241.
Véase Herbert Spiegelberg, The Phenomenologiral .\fot1Pmmt.
4
Como en ibíd., I, 318-26, 339-49.
3

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¿QUÉ ES lA HERMENÉUTICA?

ta sorprendente cómo muchas de sus primeras concepciones tienen su origen en Husserl, pero se colocan en...