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CONOCIMIENTO Y VERDAD
Verdad y conocimiento son y han sido categorías centrales en la historia del pensamiento humano. El ser humano ha desarrollado a lo largo de su historia diferentes modos de conocimiento. Ha recorrido y sigue recorriendo diferentes caminos para entender el mundo en el que vive, para entenderse a sí mismo, para darle un sentido, un significado a su existencia. A través de lamagia, de la religión, de la filosofía, de la ciencia, ha intentado e intenta encontrar respuestas y en ellas y en su búsqueda, está explícita o implícitamente presente el tema de la verdad, de lo verdadero.
En la Modernidad, el sujeto (el hombre) se piensa a sí mismo como estructura racional no afectada por el devenir temporal, este “ocultamiento” de su historicidad será denunciado porNietzsche. La “verdad” es pensada como adecuación, como coincidencia, identidad, armonía preestablecida entre el sujeto racional y la naturaleza regida por principios constantes.
La constitución del sujeto moderno es un proceso histórico, materializado por individuos concretos como Galileo, Descartes, Kant, etc., y por prácticas sociales histórica y socialmente situadas.
En su Discorsi aparecido en1638, Galileo, da muestras ya de la configuración de este sujeto moderno en los términos antes señalados,: “Mobile... mente concipio omni secluso impedimento -“concibo en mi mente algo movible totalmente abandonado a sí mismo”-
Al respecto Cuervo, Genise y Rodríguez, explican “Ese “concebir en la mente” es aquel “darse a sí mismo un conocimiento” a partir de una determinación sobre las cosas. Es unprocedimiento que Platón caracteriza, con respecto a la matesis de la siguiente manera: analabon autos ex astou ten epistemen “extrayendo y levantando – pasando por encima de lo otro – el conocimiento mismo a partir de sí mismo”.
“En ese mente concipere se concibe de antemano aquello que debe ser uniformemente determinante para todo cuerpo como tal, es decir, para toda corporeidad. Todos loscuerpos son iguales. Todo lugar es igual a otro: todo punto temporal es igual a otro.”
Descartes, Hume y Kant pueden ser considerados como los “exponentes” filosóficos de la racionalidad moderna. Históricamente el racionalismo y el empirismo estaban enfrentados por sus posturas acerca del origen del conocimiento. Unos remitían este origen a la razón y los otros, a la experiencia, sus referentesmáximos eran
Descartes y Hume, respectivamente. A partir de Kant, ambas posturas se sintetizan y ubican en el mismo ámbito de la episteme: el de la ciencia. Kant no sólo rescata la razón y la experiencia para explicar el conocimiento, también, establece que el único conocimiento que merece tal nombre es el científico.
En la Edad Moderna se desarrolla el proceso general de subjetivación delconocimiento, es en el sujeto y de acuerdo con las capacidades de recepción de los Cuervo, O., Genise, G. y Rodríguez, M.A. “El proyecto de la ciencia moderna y su fundamentación filosófica”
78. En “Hacia una visión crítica de la ciencia” – DIAZ, E. y HELER, M. – Editorial Biblos – Buenos Aires -1992
Cuervo, O. y otros. Op. Cit. Págs. 78 y 79.-

Kant y el sujeto trascendental
Kant es elcreador de la síntesis entre Apriorismo y Empirismo más exitosa del S. XVIII, logrando la formulación completa del Idealismo Trascendental. Estuvo situado en el cruce de las tres grandes corrientes ideológicas que surcaban ese siglo: el racionalismo de Leibniz, el empirismo de Hume y la ciencia positiva físico matemática de Newton.
Kant, en el prólogo de la segunda edición de “Crítica a la razón pura”(1787) plantea – haciendo referencia a la física -: “Comprendieron que la razón no conoce más que lo que ella misma produce según su bosquejo: que debe adelantarse con principios de sus juicios, según leyes constantes, y obligar a la naturaleza a contestar a sus preguntas; ... los hechos sin ningún plan bosquejado de antemano, no pueden venir a conexión en una ley necesaria, que es sin...