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Globalización y Exclusión
Néstor J. Czombos
INTRODUCCIÓN
En nuestra época, en las sociedades contemporáneas, el liberalismo (‘neo’ o no)
impone las leyes del mercado de manera universal produciendo en la población una
fragmentación marcada -sobre todo en países del tercer mundo- donde una importante
proporción de la sociedad queda impedida de participar en ese sistema económico: losexcluidos.
La gran explosión de la modernidad fue la de la producción masiva. Junto con otro
factores, llevó a pensar al hombre en relación con el trabajo, a definirlo por su actividad
laboral, tal como hizo Marx. Sin embargo, en este tiempo, al final de siglo, el salvajismo de
las leyes del mercado origina una división violenta en el seno de la sociedad invalidando y
desajustando la anteriorconcepción antropológica, pues un grupo numeroso de la sociedad
queda al margen de la producción.
Así la sociedad liberal “reemplaza la explotación por la exclusión”.1 Desde finales del
siglo XIX hasta muy entrado en nuestro siglo, los movimientos obreros marcaron una
presencia importante, incitando la toma de conciencia de la explotación entre los obreros,
estableciendo un discurso revolucionarioy luchando por alternativas de cambio. La situación
del excluído de hoy se presenta muy adversa, pues si bien puede tomar conciencia, pareciera
que debiera resignarse a esa situación, pues al quedar excluído del sistema, queda anulado
cualquier discurso de confrontación.
Consideramos que el universalismo del mercado nos induce a pensar las relaciones
sociales con el mismo salvajismo con queella margina de la sociedad a un grupo cada vez
mayor de individuos. Nos proponemos examinar aquí algunas actitudes enmascaradas detrás
de las prácticas capitalistas, y reflexionar buscando posibilidades de instaurar alternativas que
disuelvan la homogeneidad de las leyes mercantiles entre los individuos.

DESARROLLO
I. TRABAJO Y EXCLUSIÓN
Cuando hacemos referencia a la noción de individuode la modernidad, la razón surge
como estructura fundante. Con la tecno-ciencia, la razón instrumental ha hecho realidad el
sobreponerse a la naturaleza y el actuar eficazmente sobre ella, de tal manera que permite
comprender al individuo moderno como un hacedor de mundo, como el artífice que modela
la tierra para hacer de ella un paraíso donde habitar.
1 TOURAINE, Alain. Crítica de lamodernidad (trad.:A. l. Bixio; Bs. As., Fondo de Cultura Económica,1994),
p. 180.

El hacer, el producir, el trabajo, es la experiencia básica del hombre moderno, aquello
que lo distingue como tal. Si hoy debiéramos reconstruir una representación del ser humano,
su imagen antropológica pese a las marañas destructoras y desafiantes del mundo de hoy,
como correlato de aquella anterior de lamodernidad, haríamos referencia a cierta estructura
ontológica que sostiene aquella noción de hombre de la modernidad: el ser humano “aspira a
ser productor ( y no solo consumidor) de su experiencia individual y de su ambiente social”.2
¿Cómo pensar a un desocupado frente al predominio de la funcionalidad del ser
humano? ¿Si un desocupado no puede ser productor, ni consumidor (al menos pleno), quedaexcluido de la imagen habitual que tenemos del individuo? Esta marginación del individuo sin
trabajo de la moderna imagen antropológica, ¿colabora de alguna manera a la exclusión social
en la medida que esto implica una anormalidad con respecto a la estructura ontológica de la
modernidad? ¿Cómo pensar a ese otro definido de manera negativa (desocupado)?
Si el individuo de la modernidad eradefinido por su hacer, su producir, los
desempleados de hoy en día “ya no se definen por lo que hacen, sino por lo que no hacen”,3
por lo que padecen (el desempleo y la marginación), por lo cual queda excluido del mundo de
la producción y el consumo. En esta sociedad posmoderna donde se privilegia el consumo por
encima de cualquier otro ideal humano, el consumo mismo es visto como signo de...
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