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Totalidad de lo dado

1 ¿Por qué se dice que la existencia comienza siendo para nosotros un “dato”?
La existencia comienza siendo para cada uno de nosotros un dato, un estar en el mundo sin una orientación evidente de sentido. Existimos porque sí. No hay nada en las cosas que nos manifieste en forma directa el por qué de la existencia. Eso tenemos que preguntarlo, a las cosas y a nosotrosmismos.

2 ¿En qué consiste la capacidad de preguntar?
La capacidad de preguntar por el sentido de la vida aparece por primera vez a los cuatro o cinco años y se reitera con mayor conflictividad en la adolescencia, se va perdiendo con los años, a medida de que el ritmo habitual de la vida nos arrastra en su inconsciencia a la repetición ciega de actos seguros, sin mayores problemas nicuestionamientos incómodos. La reiteración de un conjunto de actividades, de una forma de ser permanente, nos impiden percatarnos como existentes problemáticos: la cotidianidad oculta la problematicidad de nuestra existencia.
Cuando nos hacemos aquellas preguntas, nos encontramos ante el hecho de nuestra existencia.

3 ¿En qué términos se afirma que la cotidianeidad es ambigua?
La cotidianidad esambigua: por un lado, no la sentimos como nuestra sino que es ajena, hecha por otros, y por otro lado, es necesaria, sin ella no podemos vivir, en el sentido de que no hemos elegido el mundo en el que vivimos, es un mundo hecho por otros, no somos el punto inicial de nuestra comunidad, al nacer recibimos “cosas” de los demás, pero existiendo ya-ahí no podemos desentendernos de nuestra propia vida ydejarla de lado como algo accesorio.

4 ¿Qué son las “estructuras sociales”?
Es una compleja red de sistemas de reconocimiento, comunicación y simbolización, a través de los cuales somos asimilados, identificados y adscritos a un determinado grupo social y cultural, nuestras relaciones se hallan mediadas por sistemas que estructuran de determinada manera las formas de asumir las relacionas. Lasestructuras sociales no son cosas visibles ni elementos ajenos a la vida de las personas, son la concreta forma de relacionarnos con los demás según las pautas establecidas culturalmente para cada rol.



5 ¿Qué significa que hombre es un “ser en relación”?
El hombre no puede entenderse a sí mismo en forma aislada, es un ser en relación, y esas relaciones se hallan estructuradas. Cualquierplanteo acerca de su libertad o de su responsabilidad debe partir de este dato primero. Este es el carácter social e histórico de la existencia humana.

6 ¿Cuáles son los condicionamientos de la vida cotidiana?
El automatismo, la rutina, la inautenticidad y la ideología ponen en crisis la idea de la libertad, ¿Hasta qué punto somos libres? ¿Hasta qué punto somos responsables de lo que hacemos?¿En qué medida somos “dueños” de nosotros mismos? ¿No estamos demasiado condicionados por la cotidianidad? ¿Podemos escapar de ella?
Desde esta perspectiva de condicionamiento la cotidianidad se nos presenta como la totalidad de lo dado.

7 ¿Qué funciones cumplen el automatismo y la rutina en la dinámica de la existencia cotidiana?
El automatismo rige para todas las acciones que realizamos sin“pensarlas”, sin detenernos a meditar cada uno de sus movimientos, por otra parte sería imposible realizarlas si tuviéramos que pensar cada una de ellas: hay una estabilización de los movimientos por la cual el hombre se libera de estar planificando permanentemente, y ocupa esas energías para pensar en cosas superiores. Nos permite avanzar en el día a día sin sobresaltos, con seguridad.
La rutinaes la mecanización de un estilo de vida y de las acciones en un marco de referencias que termina por restar significado y trascendencia a todo. El conjunto de rutinas conforma el ideal de lo normal, lo que comúnmente se dice, se hace y se piensa.

8 ¿En qué sentido se afirma que la ideología es un sustituto del sentido?
En la cotidianidad del mundo moderno se vive de modo inmediato: se...