temporalidad

Pero, ¿cómo se disminuye o se consume el futuro que todavía no es? ¿Y cómo puede crecer lo pasado que ya no es? Cómo si no porque en el alma que es la que hace todo lo dicho, hay tres cosas o tres operaciones, porque espera, atiende y recuerda para que aquello que espera pase por lo que atiende, y vaya a parar en lo que recuerda.
Agustín
Todo ser humano planea su propio destino en el mundo […]hasta que la muerte, que siempre nos había parecido tan alejada, destruye de golpe el entero juguete que nos habíamos fabricado.
Kant
Como sentido del ser del ente que llamamos “ser ahí”, se muestra la temporalidad.
Heidegger
Dentro de la orografía filosófica del siglo XX, El ser y el tiempo de Martin Heidegger ocupa, indudablemente, una de las cimas más altas. Desde esta cima, la mirada delpensar se desplaza en el desarrollo de la pregunta que interroga por el sentido del ser en general buscando sostenerse, en este mismo desplazamiento, en la exégesis del tiempo como horizonte posible para toda comprensión del ser. Esta meta se desbroza sustentándose en la analítica existenciaria del ser ahí cuyo acceso interpretativo se aborda desde la cotidianidad –como forma de existir en eltiempo– en la que el ser ahí se muestra a sí mismo. En la cotidianidad, el ser ahí pone de manifiesto estructuras esenciales para interpretar existenciariamente su ser y poder comprender la temporalidad que se muestra como su sentido.
Desde la temporalidad que constituye el sentido de su ser, el ser ahí no es estático sino que, siendo, es comprensión del ser. Lo que él comprende como ser lo comprendedesde el tiempo. El tiempo, insiste Heidegger, es lo que hay que concebir como el horizonte genuino de toda comprensión y de toda interpretación del ser y esto sólo puede sacarse a la luz partiendo de la temporalidad como ser del ser ahí que comprende el ser. El ser ahí comprende el ser desde el tiempo porque su ser mismo es la temporalidad que le abre el horizonte de toda comprensión posible.La temporalidad, en tanto sentido del ser del ser ahí, es también, al unísono, la condición de posibilidad de la historicidad como forma de ser del mismo ser ahí. Esta historicidad es, ontológicamente hablando, previa a la historia del mundo. La historicidad es constitutiva de, y, a la vez, condición de posibilidad de constituirse, el ser ahí. Éste es su pasado cuya condición de posibilidad no seencuentra en el pasado sino en el futuro que, asiéndose el ser  ahí a sus propias posibilidades, le permite advenir sí mismo.[1] Sólo por su historicidad constitutiva, el ser ahí tiene historia propiamente.
Este es nuestro tema. Vamos ahora a exponerlo desglosando, principalmente, los parágrafos 72-75 del capítulo V.Temporalidad e historicidad de la segunda sección de El ser y el tiempo.
Laanalítica existenciaria tiene como propósito “encontrar –dice Heidegger– una posibilidad de responder a la pregunta que interroga por el sentido del ser en general.”[2] Desplegar esta pregunta no es posible sin fijar el fenómeno en que el ser mismo se señala accesiblemente: la comprensión del ser como inherente a la constitución del ser ahí. Por esto, se ha desarrollado una exégesis de la estructura deser de este ente que somos en cada caso nosotros mismos.
En la interpretación existenciaria del ser ahí ha destacado la cura o cuidado cuya condición original de posibilidad se encuentra en la temporalidad: se ha mostrado “la temporalidad del ‘ser en el mundo’ ‘curándose de’.”[3] El análisis de esto tiene una de sus claves en el poder ser del ser ahí, y, otra, en el complejo de la estructuraexistenciaria de la muerte, la deuda y la conciencia, que se originan en la cura misma.
Recordemos que dos modos constitutivos del ser ahí, como ser-en, son el encontrarse y el comprender.
El encontrarse se refiere –como cuando preguntamos: ¿cómo te encuentras?–, al estado de ánimo. El ser ahí es siempre en un estado de ánimo que patentiza cómo le va a uno. Desde aquí se abre afectivamente el...