Teología y espiritualidad del diaconado permanente

PRIMERA PARTE: Una Mirada Histórica Del Diaconado Permanente

[1] El Diaconado En El Nuevo Testamento

El origen del diaconado, como grado propio dentro del sacramento del Orden, está atestiguado desde la época apostólica.
Esta verdad histórica y teológica indiscutible se hace difícil de probar cuando interrogamos el Nuevo Testamento. En sus comienzos,la Iglesia guiada por el Espíritu Santo y la labor apostólica, fue gestando una serie de servicios que muy dinámicamente y de modo bastante dispar fueron tomando identidad en su seno.
Por eso debemos avanzar muy cautelosamente, a fin de descubrir la obra constitucional de este ministerio específico que va desde un momento embrional y confuso hasta casi el final del siglo I, donde tomacuerpo propio. Son casi setenta años de configuración progresiva.

1 La raíz “Diakon” en el Nuevo Testamento

Daremos un repaso a lo que el NT. dice con términos como diakonéo (servir), diakonía (servicio) y diákonos (servidor).
Notemos que el Nuevo Testamento usa dos palabras para lo que nosotros traducimos como servicio/servidor. Doulós y diákonos.
La primera es más fuerte ydesigna una condición social, una posición frente a otro, más que una función; aparece como opuesta a señor o patrón:

“Nadie puede estar al servicio (douleuéin) de dos señores. Porque despreciará a uno y querrá al otro... No pueden servir (douleuéin) a Dios y al dinero” (Mt 6,24)

“Carta de Pablo, servidor (doulós) de Jesucristo, llamado a ser apóstol y elegido paraanunciar la Buena Noticia de Dios” (Rom 1,1; cf. Gál 1,10).

“He aquí la servidora (doúle) del Señor, hágase en mí según su palabra” (Lc 1,38).

“Háganse más bien servidores (douleyete) los unos a los otros por amor” (Gál 5,13).

Por su parte, a pesar de sus diversos sentidos, diákonos indica una subordinación con vistas a un objeto definido. Hace referencia aun agente “ejecutivo”. Notemos la diferencia con el siguiente texto donde aparecen ambas palabras:

“El que quiera ser grande que se haga servidor (diákonos) de ustedes y el que quiera ser el primero que se haga servidor (doúlos) de todos” (Mc 10,44).

Siempre conservando su carácter de servicio o función específica, se puede ver en él un concepto social sin carácterreligioso (cf. los servidores de las bodas de Caná en Jn 2,5.9; la suegra de Pedro que les servía , en Mt, 8,5; Marta servía en Jn 12,2); en todos estos casos, aparece una indicación usual de la época, asociando diakoneo al servicio de las mesas propio de los esclavos o de la tradición hospitalaria semita.

2 En los escritos paulinos

Diakonía pasó de significar la actitud de serviciohumillado a tomar un contenido de función eclesiástica como tal.
Ante todo para San Pablo diákonos indica esa actitud de servicio humillado como la de Cristo, propia de todo aquel que ha sido puesto al frente de la Iglesia:

“Pues ¿qué es Apolo y qué es Pablo? Servidores (diakonoi), por medio de los cuales ustedes han creído” (1 Cor 3,5).

Esta posición se confirma cuandotrata a sus fieles como “dueños” de sus ministros:

“Todo es de ustedes: tanto Pablo como Apolo como Cefas” (1 Cor 3,21ss)

A la luz de esta concepción de la diakonía paulina se entienden las palabras de Rom 12,7:

“Quien tenga un ministerio (diakoníam), que lo ejerza con espíritu de servicio” (diakonía).

Abriendo, así, la posibilidad de ver otrosministerios a partir de su ministerio:

“Hay diversidad de ministerios (diakonión), pero un solo Señor” (1 Cor 12,5).

¿Cuáles son estos ministerios que Pablo denomina diakonía? En la práctica, además de sí mismo, da el título de diákonos especialmente a sus compañeros en el trabajo apostólico que consideraba colaboradores en plan de igualdad:

“Les mandamos a...