Teorias modelos

4.- OBJETIVOS

3.1. Objetivo General: Recopilar información acerca de aquellos símbolos andinos. Que una vez existieron y que su significado se esta perdiendo o mal interpretando.
3.2. Objetivos Específicos:
- Proyectar el reflejo de nuestras raíces más antiguas para que todos lo reconozcan como parte de la cultura boliviana, y para que países cómo Chile o Perú no usurpen la originalidadde nuestra cultura.
Y también el de plasmar que todo lo dicho en este proyecto es netamente boliviano.

5.- JUSTIFICACION

El proyecto realizado sobre trata de mostrar la variedad que existe de figuras, símbolos, andinos y originarios u demostrar la riqueza de nuestra cultura.
En este proyecto se puede ver la existencia de muchos más símbolos que los conocidos comúnmente por la mayoríade nosotros. Se trata de reivindicar las figuras y símbolos que son interpretados de forma errónea.

5.- ALCANCE TEMATICO
5.1 WHIPALA


5.2 Alcance geográfico: La paz
5.3 Alcance temporal
5.4 Alcance institucional

6 MARCO TEORICO
WHIPALA
L a cultura aymará
La Cosmovisión Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama(Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella.
Larevalorización de las culturas originarias y la reafirmación étnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.
Este proceso de revitalización cultural, tiene sus guías y sus líderes. En muchos casos han sido profesores y docentes quealertaron a los niños y jóvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les enseñaron sus padres y abuelos. Estos guías han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos académicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. (1)
Encuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilización Quechuaymara, tenemos como símbolos nacionales del Pusisuyu ó Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, también elCHACHA WARMI (Hombre – Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa.
LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organización socio política y económica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu ó Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesión de arriba) y del Urinsaya (Posesión de abajo).EL QUTU (Las pléyades), que representa la unidad y laigualdad en la sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA – ARU (Tres Marías), que representa el sistema de reciprocidad y rotación en el trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecológicos de los Andes, asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIÑA (anidar del Cóndor), yotros que son los indicadores del tiempo o la PACHA.
Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maíz, chuño y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS.
En la Cultura Andina tenemos como Símbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cóndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el...