Texto sobre el pensamiento de hegel

Este texto fue realizado a modo de comentario del libro problemas fundamentales de la metafísica occidental de Xavier Zubiri capítulo VI HEGEL.
Para comenzar es pertinente mencionar que Hegel, antes que filosofo fue Teólogo y esto influencio considerablemente su pensamiento, Dios juega un rol principal en su obra, de lo que dice Zubiri “en un sentido a la vez distinto y unitario, a Dios lepertenecen las cosas tanto como a estas les pertenece el ser producidas por Dios”
Para Hegel a diferencia de los filósofos anteriores el horizonte de la nihilidad, o de la creación como él lo llamo, no descubre nada especial, sino que es el horizonte de lo absoluto, que él define como principio y resultado. Y lo argumenta diciendo que “nada es principio- y menos aún en el caso de Dios –si no essiendo el principio concreto de estas cosas determinadas”
Hegel sostiene que “la filosofía tienen que ser una aprehensión racional e intelectual de esto que es el absoluto y el todo. La verdad es el todo y el todo es la verdad” Hegel orienta el problema de la verdad hacia el problema de la razón. De lo que dice Zubiri “lo absoluto revierte sobre la verdad y la verdad revierte sobre sobre la razón. Loque Hegel quiere aprehender es el todo en su verdad racional; esta aprehensión del todo en su verdad racional constituye el problema entero de su filosofía” así Hegel nos tendrá que explicar 3 temas esencialmente 1) que entiende por razón, eso hacia lo cual apunta la estructura misma de lo absoluto y el todo; 2) cuál es la estructura interna de esa razón; 3) como es la razón efectivamenteprincipio de las cosas.
Acerca del problema del conocimiento Hegel sostiene que no se da a través de dos actos distintos como son, la cosa conocida y el sujeto que la conoce como afirmaban los filósofos anteriores, sino que se da en la presencia de los dos actos de forma simultánea y que “según la preponderancia que se de a uno o a otro, tendremos una filosofía idealista o una filosofía realista”.Para Hegel la cosa en sí (ding an sich), es un fantasma (ist eine Gespenst), el a lo largo de su marcha filosófica quiere superarlo. “A la verdad compete no solamente la cosa, sino también mi saber de ella”, así las dos cosas no son más que una en sí, y esto dice Zubiri que compete a todo conocimiento, cualquiera que fuese.
Hegel también expone que hay dos concepciones posible para conocer elabsoluto, una es a través de un órganon o instrumento mental, pero lo niega argumentando que al ser extraída la verdad del absoluto, ya no sería lo absoluto sino una elaboración de este por la razón. La segunda es en la que la razón no es el instrumento, sino el medio por el cual se conoce la verdad del absoluto, sería como una luz en las que se ven las cosas y se conocen. Pero también lo niegaalegando que en este caso no conoceríamos lo absoluto, sino esa luz, que dejaría de ser lo absoluto. Así la razón no puede estar desligada de lo absoluto para ser conocida, debe haber una unicidad entre la cosa y mi saber de ella. Como dice Hegel debe ser “a una”.
Hegel aborda este problema por dos caminos, por un lado por parte de la cosa de lo absoluto mismo, por otro lado por parte de lo que sonmis certezas y mis saberes ciertos, respecto a ese absoluto. Y Afirma que los dos caminos desembocan en el mismo punto. “la unidad intrínseca entre la certeza y la realidad; es decir, la estructura formal de la verdad como absoluto es el concepto”. De lo que dice: que a las cosas pertenecen “a una su verdad y su certeza equivale a decir que la verdad absoluta es el concepto, así el concepto esla identidad de la certeza y la verdad y esta identidad en el concepto es lo que para Hegel define la razón.
Más adelante Hegel se valdría de dos conceptos para formular su pensamiento, uno el concepto objetivo que significa lo que es término del acto intelectual y por otro lado el concepto formal como acto de concebir, que deja de ser concepto objetivo en el momento en el que la mente está...