tipos de habitos

TIPOS DE HÁBITOS

Sin entrar aquí al estudio detallado de cada uno de los hábitos de la inteligencia, asunto que relegaremos para otra investigación, centraremos ahora la atención en la naturaleza de los hábitos de esos dos grandes grupos que esboza Tomás de Aquino: los teóricos y los prácticos.
Este legado lo han mantenido algunos de los comentadores tomistas como Juan de Sto.Tomás, para quien “lo especulativo y lo práctico, propiamente hablando, son diferencias esenciales de los hábitos intelectuales”
Si bien la naturaleza de los hábitos adquiridos en la inteligencia es común para todos ellos, en el sentido de que son perfecciones de la potencia, sin embargo, Tomás de Aquino expone que por su objeto, mediando los actos, sediferencian los teóricos de los prácticos. Es común a todos ellos perfeccionar a la facultad, pues todos los hábitos, especulativos y prácticos, redundan en beneficio de ella. Y la perfeccionan en cuanto facultad. Ésta es la distinción entre un acto y un hábito desde el punto de vista de la facultad: que mediante el hábito la facultad es perfeccionada intrínsecamente o en cuanto facultad, cosa que nologra el acto. Ese perfeccionamiento es actualización, pero ésta se hace a modo de hábito, es decir, de modo permanente.
A esta perfección de la facultad de la inteligencia también la llama Tomás de Aquino “virtud” (virtus): “Aquellos hábitos que perfeccionan al entendimiento para conocer la verdad, se llaman virtudes”, y ello es extensible tanto a los hábitos especulativos como a losprácticos. La razón que da es que el bien es el fin de cada cosa, pero, en el caso de la razón, ese bien es la verdad, “de ahí que el hábito que perfecciona el entendimiento para conocer la verdad tanto en las cosas especulativas como en las prácticas se llama virtud”261. Lo propio de la virtud es hacer actos buenos, que en el caso del entender es conocer con verdad262. La verdad dela inteligencia sólo se puede conocer habitualmente. Sólo en tanto que el intelecto, por el hábito, conoce su acto y la proporción de su acto a la realidad, conoce la verdad y no antes263. En el acto hay verdad acerca de lo real, pero no está la verdad del acto. El acto “verdadera”, pero no conoce su “verdadera”, es decir, su “verdad”.
Ahora bien, como bien es sabido, la verdad se toma dedistinto modo según se trate del entendimiento práctico o del teórico, “porque la verdad del entendimiento especulativo se toma de la conformidad del intelecto a la realidad. Y como el intelecto no puede conformarse infaliblemente a las cosas contingentes, sino sólo a las necesarias, así, ningún hábito especulativo de las cosas contingentes es virtud intelectual, sino sólo el que versa sobre lonecesario. Por otra parte, la verdad del entendimiento práctico se toma por la conformidad al apetito recto. Conformidad que no tiene lugar acerca de lo necesario, que no es hecho por voluntad humana, sino sólo en las acciones contingentes que pueden ser hechas por nosotros, ya sean acciones interiores o exteriores”.
Una primera distinción, según Tomás de Aquino, entre los hábitosespeculativos y los prácticos viene dada, pues, por los objetos a los que se refieren sus actos, pues lo contingente y lo necesario forma parte de la realidad a la que el objeto conocido se refiere intencionalmente. Una vez más, la diferencia se toma del fin, del objeto, de la verdad misma, pues la razón teórica o especulativa “no se ordena como al fin a algún acto exterior, sino que tiene el fin en supropio acto. En cambio, el intelecto práctico se ordena como al fin a algún acto exterior, pues la consideración de lo que se ejerce o se obra (de agendis vel facientis) no pertenece al entendimiento práctico a no ser por el actuar (agere) o el hacer (facere). Y así el hábito del intelecto especulativo rinde a su acto de modo más noble que el hábito del intelecto práctico, ya que aquél es...