TP PARTE 3 comunicacion y critica
Páginas: 15 (3572 palabras)
Publicado: 10 de mayo de 2015
TRABAJO PRACTICO FINAL
COMUNICACION Y CRITICA
Mitologias- Roland Barthes
Tomando como eje central de nuestro trabajo practico,ciertos personajes del santorial popular y la
manipulacion economica que la industria de la moda realiza sobre los mismos, mediante la masificacion
de las imagenes iconograficas de estos,debemos partir de la premisa basica de que estos hombres
convertidos magicamente ensemi -dioses no son mas que una produccion mitica de nuestra sociedad.
Son hablas que justifican un discurso, no por el objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo
profiere.La sociedad se apropia del hombre transformandolo en idolo y lo adapta a un determinado
consumo, invistiendolo de un uso social que se le agrega a la pura materia.
Desde la semiologia encontramos tres terminos quecomprenden la significacion:
Por un lado un significante, un significado y un signo (que constituye el total asociativo de los dos primeros
terminos), y podriamos ejemplificarlo de la siguiente manera:
SISTEMA SEMIOLOGICO
Significado: Miriam A Bianchi, cantante de cumbia
Significante:G-I-L-D-A
Signo:Gilda,cantante de cumbia
En el sistea mitico,encontramos un esquema tridimensional que se edifica apartir de una cadena
semiologica que existe previamente.Es un sistema semiologico segundo donde lo que constituye el signo
en el primer sistema se vuelve simple significante en el segundo,ya que desde el momento en el que son
captadas por el mito se reduccen a pura funcion significante.
L.O
Sgte:G-i-l-d-a
Signo:
M.L
Sgdo:Cantante de cumbia
Gilda cantante de cumbia
SGTE
Significado:
La abanderadade la cumbia
SIGNO:Gilda,la abanderada de la cumbia
El significante del mito se presenta de forma ambigua, siendo simultaneamente sentido y forma.
Como sentido, el significante posee una realidad sensorial, se encuentra dotado de una racionalidad con
valor propio: El sentido ya esta completo y postula un saber.En el ejemplo postula que Gilda es una
cantante de cumbia.
Al transformarse en forma,es vaciado de historia, es alejado de toda su riqueza historica y requiere una
significacion que lo reemplace, en el caso de Gilda, la “abanderada de la cumbia”, el mito oculta toda la
historia de vida de la persona detras del personaje.
Debemos tener en cuenta que la forma no suprime el sentido en su totalidad sino que lo empobrece .El
sentido queda para la forma como una reserva instantanea dehistoria.
Por su parte el concepto restablece una cadena de causas y efectos.Es a traves del concepto que se
inserta en el mito una historia nueva , la cual responde estrictamente a una funcion.La asociacion del
significado y el significante generaran una significacion,que sera el mito en si mismo.
Este mito no pretende ocultar nada,sino mas bien deformar.El mito es un habla definida por suintencion,
es imperativo y siempre persigue una motivacion,principalmente porque la significacion mitica nunca es
completamente arbitraria,siempre es parcialmente motivada.
En el caso de Gilda,su repentina y tragica muerte ha sido el puntapie inicial para la reformulacion de un
mito que se crea y multiplica innumerables veces:el pobre que triunfa, el representante de los mas
vulnerables que logra uncierto reconocimiento,magnificado por haber perdido la vida a temprana edad y
de forma tragica,completa un combo mitico que permite que dicho relato se reproduzca y se propague
hasta lugares impensados.
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TRABAJO PRACTICO FINAL
COMUNICACION Y CRITICA
Mas alla del mito de Gilda,del Gauchito Gil, o cualquiera que este incluido dentro del basto repertorio de
idolos populares, a los cuales lescorresponderia un analisis similar,nuestro punto de interes radica en la
apropiacion de esos mitos por parte de ciertas marcas de indumentaria.
Es interesante observar como la apropiacion de estos genera un mito artificial (un mito de segundo
grado),que construye un discurso a partir de un fundamento mitico.
Los idolos pierden todo espesor historico y politico,transformandose en una mercancia...
COMUNICACION Y CRITICA
Mitologias- Roland Barthes
Tomando como eje central de nuestro trabajo practico,ciertos personajes del santorial popular y la
manipulacion economica que la industria de la moda realiza sobre los mismos, mediante la masificacion
de las imagenes iconograficas de estos,debemos partir de la premisa basica de que estos hombres
convertidos magicamente ensemi -dioses no son mas que una produccion mitica de nuestra sociedad.
Son hablas que justifican un discurso, no por el objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo
profiere.La sociedad se apropia del hombre transformandolo en idolo y lo adapta a un determinado
consumo, invistiendolo de un uso social que se le agrega a la pura materia.
Desde la semiologia encontramos tres terminos quecomprenden la significacion:
Por un lado un significante, un significado y un signo (que constituye el total asociativo de los dos primeros
terminos), y podriamos ejemplificarlo de la siguiente manera:
SISTEMA SEMIOLOGICO
Significado: Miriam A Bianchi, cantante de cumbia
Significante:G-I-L-D-A
Signo:Gilda,cantante de cumbia
En el sistea mitico,encontramos un esquema tridimensional que se edifica apartir de una cadena
semiologica que existe previamente.Es un sistema semiologico segundo donde lo que constituye el signo
en el primer sistema se vuelve simple significante en el segundo,ya que desde el momento en el que son
captadas por el mito se reduccen a pura funcion significante.
L.O
Sgte:G-i-l-d-a
Signo:
M.L
Sgdo:Cantante de cumbia
Gilda cantante de cumbia
SGTE
Significado:
La abanderadade la cumbia
SIGNO:Gilda,la abanderada de la cumbia
El significante del mito se presenta de forma ambigua, siendo simultaneamente sentido y forma.
Como sentido, el significante posee una realidad sensorial, se encuentra dotado de una racionalidad con
valor propio: El sentido ya esta completo y postula un saber.En el ejemplo postula que Gilda es una
cantante de cumbia.
Al transformarse en forma,es vaciado de historia, es alejado de toda su riqueza historica y requiere una
significacion que lo reemplace, en el caso de Gilda, la “abanderada de la cumbia”, el mito oculta toda la
historia de vida de la persona detras del personaje.
Debemos tener en cuenta que la forma no suprime el sentido en su totalidad sino que lo empobrece .El
sentido queda para la forma como una reserva instantanea dehistoria.
Por su parte el concepto restablece una cadena de causas y efectos.Es a traves del concepto que se
inserta en el mito una historia nueva , la cual responde estrictamente a una funcion.La asociacion del
significado y el significante generaran una significacion,que sera el mito en si mismo.
Este mito no pretende ocultar nada,sino mas bien deformar.El mito es un habla definida por suintencion,
es imperativo y siempre persigue una motivacion,principalmente porque la significacion mitica nunca es
completamente arbitraria,siempre es parcialmente motivada.
En el caso de Gilda,su repentina y tragica muerte ha sido el puntapie inicial para la reformulacion de un
mito que se crea y multiplica innumerables veces:el pobre que triunfa, el representante de los mas
vulnerables que logra uncierto reconocimiento,magnificado por haber perdido la vida a temprana edad y
de forma tragica,completa un combo mitico que permite que dicho relato se reproduzca y se propague
hasta lugares impensados.
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TRABAJO PRACTICO FINAL
COMUNICACION Y CRITICA
Mas alla del mito de Gilda,del Gauchito Gil, o cualquiera que este incluido dentro del basto repertorio de
idolos populares, a los cuales lescorresponderia un analisis similar,nuestro punto de interes radica en la
apropiacion de esos mitos por parte de ciertas marcas de indumentaria.
Es interesante observar como la apropiacion de estos genera un mito artificial (un mito de segundo
grado),que construye un discurso a partir de un fundamento mitico.
Los idolos pierden todo espesor historico y politico,transformandose en una mercancia
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