trabajo y ciudadania.. tiempo libre

El trabajo a traves de la historia


1) ¿Cómo se considera al trabajo en :
a) Mundo antiguo (Grecia): En el mundo antiguo y en las comunidades primitivas no existe un termino como el de trabajo con el que hoy englobamos actividadesmuy diversas, asalariadas y no asalariadas, penosas y satisfactorias, necesarias paraganarse la vida o cubrirlas propias necesidades. En el mundo griego se juzgabaque la cualificacion y la distincion entre actividades era algo esencial. Aristoteles distinguia entre actividades libres y serviles y rechazaba estas ultimas porque inutilizaba al cuerpo, al alma y a la inteligencia para el uso o la practica de la virtud; comparaba el trabajo que se hace para otros al del esclavo y criticaba con energia la actividad crematistica que pone todas las facultades alservicio de producir dinero. Consideraba que la finalidad de la actividad tenia extrema imporancia, pero dicho fin no se podia restringir a la utilidad de las actividades.
Aristoteles entendia que las actividades son utiles (leer y escribir era util para la administracion de la casa), pero las actividades, a su entender, no debian perseguir siempre la utilidad. “Buscar en toda utilidad es loque menos se ajusta a l as personas libres y mangnanimas”. Era tambien preiso reguntarse, según el, en que modo determinadas actividades contribuyen a la formacion del carácter y del alma (Aristoteles, 1988)

b) Epoca medieval: En la epoca medieval el trabajo en general no gano mayor aprecio. Por otra parte, al trabajo no se le atribuye, a diferencia de lo que ocurre en la actualidad, un papeltrascendente en la sociabilidad. Tanto en el mundo antiguo como en la edad media se ve al ser humano un ser sociable por naturaleza.
No hay que inventar razones para justificar la agrupacion de ls individuos en la sociedad, como se hara mas tarde a traves de los modelos contractualistas. Las personas, según esa perspectiva, soo pueden realizarse o comportarse como tales, vviendo en sociedad; almargen de ella, llego a decir Aristoteles, el hombre “o es una bestia, o es un Dios”. Su telos es un fin compartido que no puede alcanzarse aislaldamente. El trabajo no es el fundamenteo de la asociacion humana. Para los greigos , las actividad asociativa por excelencia era la actividad politica.

c) Crisitianismo: Desde la perspectiva crsitinana hay una inclinacion a jsutificar el trabajo, ero noa verlo como algo valioso. Los pensadores cristianos hacian referencia al principio paulino “quien no trabaja no debe comer…”, pero entendian que el trabajo era un castigo, cuando menos un deber. Se justifica el trabajo por la maldicion biblica y por la necesidad de estar ocioso. Como vemos el ocio comienza comienza adquiriri una connotacion algo distinta a la del mundo atiguo. Sin embargo, lavida monastica dedicada a la contemplacion se valora mejor que el trabajo. Para legitimar esta excepcion al mundo paulino, filosofos como Santo Tomas argumentan que el trabajo es un deber que incumbe a la especie humana, pero no a cada hombre en particular.

d) Era moderna: Con el pensamiento moderno nace una concepcion muy diferente del trabajo. En primer lugar , aparece como una actividadabstracta, indiferenciada. No hay actividades libres y serviles , todo el trabajo y como tal se hace aceedorde la misma valoracion, como luego veremos, muy positiva, incluso apologetica. En la literatura sobre el desarrollo del capitalismo encontramos dos explicaciones, ambas convincentes, de esta transformacion de la actividad diferenciada en trabajoneutro. Según Marx , la mudanza tiene lugar cuandose produce predominante para el mercado y el trabajo se juzgaba que todas las profesiones merecian la misma consideracion , independientemente de su modalidad y de sus efectos sociales. Lo decisivo para cada persona era el cumplimiento de sus propios deberes. Esto se ajustaba a la voluntad de Dios y era la manera de agradarle.

2) ¿Qué valoracion se le daba al ocio con respecto al trabajo?...