un ejercicio del pensamiento sobre el presente

Preguntar qué es lo que hay que saber hoy sobre filosofía supone haber resuelto de alguna manera y previamente qué es la filosofía. Sin embargo, sabemos que no hay una única respuesta a esta pregunta. De las distintas maneras de responderla surgen enfoques diversos que constituyen e informan esa entidad compleja denominada "pensamiento filosófico". Con una tradición de más de veinticincosiglos, este saber -muchas veces con aspiraciones de ciencia y la más de ellas con veleidades prescriptivas respecto de otros saberes- se ocupa o se ha ocupado de diversos problemas apelando a distintas metodologías.

Quizás debamos buscar lo que atraviesa a toda esta diversidad de respuestas en un gesto común, en una forma. Así, encontramos el momento fundacional de ese gesto en la paradojal figurade Sócrates, quien nos muestra que el reconocimiento de la propia ignorancia lo hace el más sabio de los hombres. La conciencia del no saber mueve a Sócrates a la búsqueda, a un ejercicio de pensamiento. En este sentido, es que inaugura una relación con el saber signada por la insatisfacción desde la que se interpela lo que se cree saber porque en realidad no se sabe. Filósofo es quien en elreconocimiento de lo que ignora instala la pregunta.


Desde entonces, la filosofía es un saber que problematiza lo naturalizado, que cuestiona, que interpela los sentidos dados. La filosofía aparece allí donde se pierde la seguridad de lo sabido, de las respuestas, y surge la incertidumbre que promueven las preguntas. Es por esto que a pesar de ser múltiples, interesantes y fascinantes, lasrespuestas dadas por los filósofos no son más importantes que sus preguntas. Este preguntar, esta tensión a la que el pensamiento somete lo obvio y naturalizado, tiene lugar en un medio cultural, en un contexto. El filósofo no hace del preguntar un ejercicio vacío y sinsentido sino que se trata de un preguntar situado. Por otra parte, en la búsqueda de respuestas, el filósofo tampoco busca en elvacío sino que establece un diálogo con la tradición, con ese conjunto vasto de ideas que constituye la Historia de la Filosofía. Tiene lugar, entonces, una suerte de dialéctica entre el presente y la tradición mediada precisamente por el sentido que le imprime el indagar.

A grandes rasgos podríamos decir que, a través del tiempo, este preguntar ha tomado formas predominantes. Así, en laAntigüedad tuvo lugar fundamentalmente la pregunta por la realidad, por su constitución. En la Medievalidad, el ejercicio del pensar era animado por la urgencia de dar cuenta de las relaciones entre la razón y la fe. Invirtiendo el orden de prioridades de la Antigüedad, en la Modernidad la pregunta por el conocimiento y su posibilidad determina el resto de las cuestiones. En ese innovador reordenamiento seconstituye el sujeto moderno como aquel que, a través de su racionalidad, determina y establece el campo del obrar humano, de la ciencia y del arte.

Finalmente creemos que una de las preguntas que le da sentido al filosofar hoy es, al decir de Michel Foucault, aquella que indaga por el sentido del propio filosofar en nuestra actualidad,"como acontecimiento filosófico al cual pertenece elfilósofo que en él habla." De este modo, la actividad del filosofar cobra entidad en tanto interpela el sentido del presente en el que acontece.

Frente a los hechos de nuestra contemporaneidad, los filósofos han constatado y denunciado los límites de aquel sujeto ilustrado, dador de sentido, confiado en la objetividad y asepsia de la ciencia y en su capacidad en la resolución de las problemáticashumanas y concebido en el seno de una historia que a su propia vez se desplegaba siguiendo leyes racionales.

Lo que los autores de la Escuela de Frankfurt llamaron el triunfo de la razón instrumental al servicio de la consolidación de un orden social totalitario, sin oposición, sin dimensión crítica, las calamidades de las guerras mundiales y, fundamentalmente "la solución final" señalan...