Universitario

San Agustin
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (EPISTEMOLOGÍA)
La teoría del conocimiento de Agustín tiene numerosas influencias platónicas:
1º. Defiende la existencia de las Ideas como fundamento del conocimiento;
2º. El objeto de conocimiento es lo inmutable y eterno;
3º. Sus grados de conocimiento reproducen el esquema platónico, de modo que el conocimiento sensible, inteligible y contemplativo secorresponde con la opinión, las matemáticas y la dialéctica del símil de la línea.
4. El Bien como el sol que fundamenta la doctrina de la Iluminación o teoría Iluminista.
Para Agustín la verdad nos hace sabios y en ella encontramos la auténtica felicidad.
Critica a los escépticos. Contra ellos dice que caen en una contradicción, pues el hecho de dudar ya es una verdad: aquel que duda tiene lacerteza estar dudando. “Si me engaño, existo. El que no existe no puede engañarse.” Servirá posteriormente de base a Descartes como piedra angular de su filosofía: “Pienso, luego existo”.
Hay una llamada a la interiorización: “la verdad habita en el interior del hombre”, en la intimidad de la conciencia.
Hay tres niveles de conocimiento, se corresponde con tres tipos de fuentes para obtener laverdad:
Conocimiento Sensible: Se obtiene a partir de la información recibida por los sentidos. Como ésta es inconsistente y sujeta a cambios y errores el conocimiento que produce es inseguro.
Conocimiento Racional: Establece juicios sobre las realidades concretas basándose en modelos inmateriales, universales y eternos.
La verdad es entonces la adecuación del intelecto a la cosa. Es lo quelos medievales llaman verdad lógica. Son verdades que se imponen a la razón porque están fuera de ella, es decir, la trascienden. Para justificar a las verdades inteligibles recurre a las ideas ejemplares o especies eternas que están contenidas en la mente de Dios, que es la verdad misma, única realidad necesaria y eterna. Dios es verdadero por sí mismo, es una verdad ontológica.
Contemplación: lasideas se contemplan solo a través de la mente sin que intervengan los sentidos. Es la sabiduría que solo es posible por la iluminación divina.



Conocimiento e Iluminación
Compara el ascenso en el conocimiento con la capacidad visual del alma. Lo clasifica en miradas:
• Primera mirada: la imagen sensitiva. El alma da a los sentidos capacidad para percibir los objetos exteriores creando unaimagen sensitiva.

• Segunda mirada: la imagen de la memoria. Compara y relaciona las sensaciones con otras pasadas.

• Tercera mirada: la imagen del entendimiento. Elabora ideas de las cosas más universales

• Cuarta mirada: la imagen de la sabiduría o razón superior. El alma se vuelve sobre sí misma y encuentra verdades inmutables y eternas, anteriores y superiores a cuanto ha aprendido,que tienen su fundamento en Dios, objeto de conocimiento último. Son los axiomas y principios matemáticos, los morales, los prototipos ideales de las cosas, sus cualidades y sus atributos, como justicia, amor, belleza, bien identidad, etc. Tales ideas son la esencia misma del alma. Ello exige meditación y contemplación.
Las verdades eternas tienen su fundamente en un ser inmutable y eterno: Diospor lo que el objeto de esta sabiduría o razón superior es Dios.

LA TEOLOGÍA O EL PROBLEMA DE DIOS
Dios es el único objeto de la filosofía de Agustín, ya que es el único que colma el alma humana.
Para probar la existencia de Dios, Agustín recurre a distintos argumentos:
- Dios se hace visible a través de sus efectos, las criaturas son la prueba evidente de la existencia de Dios.
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- Porel consentimiento universal: la humanidad entera coincide en considerar que hay un ser superior a todas las cosas.
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- El ser humano juzga las cosas sensibles a partir de ideas que están impresas en su alma y que solo pueden provenir de un ser inmutable y eterno: Dios. Con ello se convierte en el fundamento de la verdad.

La naturaleza de Dios está más allá de lo que el hombre puede...