Utopía Tecnológica

Científicos, inventores y cognitivistas anuncian el arribo inminente del sujeto “pos humano” en el que ya no será posible distinguir significativamenteentre el organismo biológico y el circuitoinformático en el que estará sumergido. Si cadaindividuo esta enchufado a una docena de aparatosdigitales ubicados a unos pocos milímetros de la
piel humana tenemos, entonces, que pensar estenuevoescenario como la expansión del yo más quecomo la interacción de computadoras. La simbiosisde la máquina y el individuo trasforma lafragilidad corporal en cyborg, un nuevo ser concapacidades súper humanas. La transformaciónsocial conquistada al nivel del cuerpo individual.
¿No es esta una nueva versión del Occidentepara mantener la universalización de su propia
perspectiva? El desarrollo de lasnuevastecnologías (genética, nano tecnologías y robótica)se presenta como inevitable, progresista ybeneficioso. Su retórica, sin embargo, ayuda amantener dos mitos básicos… el del progreso y elde la superioridad Occidental. Si consideramos,dice Joel Dinerstein (“Technology and itsdiscontens: on the verge of the posthuman”, 2006),que el mito funciona como un acto de conservacióny recreación de lasnarrativas sagradas delpasado… ¿no es la idea del progreso lasecularización de la idea cristiana de la redencióncon una zona temporal sagrada, el futuro, quecontiene todos los sueños utópicos del serhumano? Por primera vez, dice, la edad de oro,ubicada en el pasado, ha sido reemplazada por elfuturo.Dinerteins observa que el progreso tecnológico
es el fin de la cultura y el vocero del futuro y, apesarde que Becker y Bury descontruyeron el mito hace ya casi un siglo, difícilmente podríamosencontrar una narrativa tan profundamente enraizada en la imaginación y el lenguaje popular.
El mito del progreso social surgió en el Siglo de lasLuces de la idea de la perfectibilidad del ser humano a través del uso de la razón que creara un mundo mas justo, mas pacifico y socialmente menos jerárquico alestar basado en el consentimiento de los gobernados. En su lugar, dice Bury, después de dos siglos, la tecnología ha
acelerado los cambios sociales a una velocidad sin precedentes que no trae ningún mejoramiento social. Hemos confundido rapidez con avance. El continuo flujo de tecnologías y artefactos que nos hacen visualizar el futuro como una sucesión de
nuevas maquinas y productosinimaginables con completa indiferencia de si la especie humana deriva o no un beneficio último de ellos.
No hace mucho el agente del progreso se encontraba en la sociedad, en el gobierno, en los
planificadores o en los lideres sociales. Para los entusiastas de las nuevas tecnologías, en cambio, este es el individuo que busca cualidad de vida a
través del constante consumo.






El idealmodernista del individuo poseedor de una mente capaz de auto
control y perfeccionamiento se ha desplazado al cuerpo. El deseo de transformación que la
tecnología hace posible, dice Vivian Sobchack, se ha desprendido de las visiones de racionalidad y progreso social y unido a estados más subjetivos de existencia tecnológica. En otras palabras, las relaciones sociales no mejoraran a través de laelevación moral o de una distribución más equitativa de los recursos, sino, del auto dominio disponible en las vitrinas comerciales. El progreso social se basaba en la fe en las instituciones políticas, en la planificación central y la participación democrática. Hasta no hace mucho ideales utópicos de transformación social se
orientaban mas al nivel nacional y domestico que a lo personal. Eldeseo de transformación
tecnológica de los estados subjetivos, vía corporal, que hoy observamos solo surge con la emergencia de la electrónica miniaturizada (walkman, video games, cellphones), las drogas psicotrópicas y el Internet. El 42% de los padres norteamericanos
usarían ingeniería genética para que sus hijos sean más inteligentes. El 43%, para mejorarlos físicamente y mas de un tercio...