Valores Sociales

Hoy América Latina vuelve a ser vivida como una totalidad signada por una historia y un destino común. ¿Podrá la Psicología también ser parte de ese proceso?
Si miramos el mundo desde la perspectiva de la complejidad, no podremos, además, dar definiciones cerradas, con fronteras rígidas. Las teorías, las metodologías tienen transversalidades enriquecedoras que nos llevan a recorrer fértilesterritorios de frontera. Es por esto que buscaré en los desarrollos de la perspectiva constructivista elementos que permitan analizar sus contribuciones a la construcción del paradigma emergente de la Psicología Social Comunitaria.
4. Aproximación a grupo y a comunidad
En tal sentido, se estructuraron dos grandes directrices: la primera constituida por una visión histórico-sociocultural del pasadode la localidad y su proyección en el presente; la segunda, referida a la visión actual de la comunidad, con el objeto de precisar los factores que han incidido progresivamente en el deterioro físico-humano de la mencionada parroquia. El proceso metodológico que guía la investigación, se afianza en la Teoría del Aprendizaje Social (Bandura 1977), en los aportes de la MetodologíaCualitativa-Etnográfica (Martínez 1991) en interacción con la propuesta de Trabajo de Campo (González 1989).
1. El objetivo implementar acciones tendientes a potenciar y fortalecer la participación de la comunidad organizada en las distintas esferas del desarrollo de la comuna, ejecutando programas tendientes a generar las condiciones mínimas para la adecuada participación de las organizaciones sociales;motivación, legalización e información, entre otras.
2. La Psicología Social y abordaje comunitario
Las vivencias y actitudes fundamentales que caracterizan el sustrato intencional de una cultura, son objeto de atención y estudio con otras tematizaciones que vale señalar, con miras a sugerir vías de mutua interpretación. La crítica del conocimiento y la fenomenología recalcan la intencionalidad de lavida humana y, en particular, la conciencia no reflexiva de la vivencia cotidiana (Lebenswelt, Lebensumwelt, mundo de la vida), que es el trasfondo no verbalizado (no-dicho) de la intersubjetividad, trasfondo específico de cada cultura particular.4 La sociología de la vida cotidiana, sociología fenomenológica, no procura caracterizar culturas nacionales, sino aspectos específicos de laintersubjetividad, y no suele rastrear sus principios en los modos de crianza, pero la naturaleza culturalmente construida del fenómeno es la misma.
Otra vertiente del sustrato cultural, es la que se plasma en el sentido común, objeto de muchos trabajos de la psicología social reciente particularmente sobre las "representaciones sociales". Estas representaciones son el lado cognitivo prediscursivo de laactitud colectiva vivencial -el ethos- en que consiste la matriz del sentido común; son una imagen de la organización implícita del mundo, que se proyecta en las obviedades y verosimilitudes de las rutinas de la vida cotidiana, es decir, en el sentido común. Esta psicología social estudia las representaciones sociales y las elaboraciones del sentido común en aspectos parciales de la vida colectiva;no intenta caracterizar culturas globales, y tampoco busca las huellas de la crianza temprana en los rasgos de las actitudes profundas, mas la naturaleza de la representación y de la génesis del sentido común son las mismas que operan en la formación psicodinámica de la cultura.
3. Influencias y Minorías:
El concepto del poder es uno de los temas más álgidos al tratarse de la naturaleza dela sociedad y de las relaciones entre los individuos y grupos que la componen. Sin embargo, por lo general, cuando se habla de "poder" se lo piensa automáticamente como algo que se ejerce sobre o contra alguien, en relaciones de pugna y dominación.
Esta es una muestra de hasta dónde hemos asimilado la cultura o cosmovisión de la división y el conflicto. Karlberg (p. 23) dice: "En una cultura...