Varios

El fenómeno religioso como un hecho de experiencia vivencial a través de la fenomenología trata de ver la esencia del fenómeno, la estructura de la religión o elementos que la integran, no niega niafirman la existencia real del ser supremo que funda la relación religiosa; no se trata de una cosa u objeto sino de una relación vivencial. Aparece la “intencionalidad” o tendencia como dinamismohacia el otro con quien se relaciona o religa el hombre religioso, es el contenido de la Fenomenología de la religión, que incluye dos niveles: buscar los determinantes de la actitud religiosa, esfijarse en las causas de la religión. Lo sagrado es ámbito de la experiencia, llamamos ámbito a todo aquello en que se originan o se inscriben los fenómenos religiosos; comprende además aquella intencióncon que el hombre las lleva o es llevado a significar lo que entendemos por religioso. “Sagrado”, equivalente a “santo” exclusiva de la esfera religiosa se refiere a la bondad moral. Lo sagrado estotalmente distinto de lo profano, la realidad circundante no se divide entre cosas profanas, que excluyan las sagradas. Una realidad puede, sin alterarse físicamente, convertirse en sagrada, sin embargoes una voz que apela a la conciencia remitiéndola a lo absoluto y o fundante. Los mitos antropológicos se refieren a la guerra explicar la condición belicosa del hombre, a la técnica (superación de lafuerza por la inteligencia). El mito expresa las más acuciantes y profundas verdades religiosas del corazón humano. La doctrina, es la expresión más desarrollada del pensamiento religioso cuando estelogra formularse racionalmente mediante conceptos. Ello se consigue por sucesivas etapas que son: aclamaciones cúlticas de alabanza y adoración, confesiones de fe que reflejan la vivencia, enunciadosdogmáticos que definen normas sean de fe o de conducta. La teología elabora sistemáticamente aquella fe. Generalmente en las estructuras religiosas se crean valores y símbolos que sirven de medios...