vidade constantin
Páginas: 3 (575 palabras)
Publicado: 26 de noviembre de 2013
CONFESORES
El Nuevo Testamento subraya la necesidad de confesar la fe (1Jn 2,23; ITim 6,16). El que reniegue de la fe corre el riesgo de que también Cristo reniegue de éldelante del Padre (Mt 10,32). En los primeros siglos la confesión y el martirio iban juntos, y hay indicaciones de que a los mártires se les llamaba también «confesores». Entre el siglo III y el edicto de>Constantino la terminología se hace más clara: los mártires eran los que morían por la fe; los confesores los que sufrían por ella pero no llegaban a morir, distinción que recoge Eusebio. Cuandollegó la paz a la Iglesia, los confesores fueron los que se distinguieron por su virtud y ascetismo.
En la >Tradición apostólica (9/10,1-2) se habla de dos tipos de confesores: los que han sufridoseriamente por la fe y aquellos cuyo castigo ha sido ligero o privado. El obispo no tiene que imponer las manos sobre los primeros «para el diaconado o el presbiterado» (non imponetur manus super eum addiaconatum vel presbyteratum; >Imposición de manos). Muchos estudiosos católicos, y algunos protestantes, tienen dificultades en aceptar este texto. La solución de B. Botte se impone como la másverosímil: parece imposible que el autor del texto pretenda decir que la profesión pública de la fe conlleva la recepción del Espíritu para el ministerio. Parece más probable que se quiera decir que losconfesores que han profesado la fe públicamente tienen la dignidad del sacerdocio o del diaconado y, por consiguiente, no necesitan la imposición de manos. En cambio, los confesores menores necesitan laimposición de las manos para alcanzar la dignidad de las órdenes. El problema es el control u ordenamiento de los confesores, que, en caso de ser demasiado numerosos, podrían provocar confusión, no sólopresentando su libellus (memorial), sino también obteniendo puestos de honor.
La costumbre de los confesores de presentar este libellus dio lugar a abusos. Originariamente fue un documento de un...
CONFESORES
El Nuevo Testamento subraya la necesidad de confesar la fe (1Jn 2,23; ITim 6,16). El que reniegue de la fe corre el riesgo de que también Cristo reniegue de éldelante del Padre (Mt 10,32). En los primeros siglos la confesión y el martirio iban juntos, y hay indicaciones de que a los mártires se les llamaba también «confesores». Entre el siglo III y el edicto de>Constantino la terminología se hace más clara: los mártires eran los que morían por la fe; los confesores los que sufrían por ella pero no llegaban a morir, distinción que recoge Eusebio. Cuandollegó la paz a la Iglesia, los confesores fueron los que se distinguieron por su virtud y ascetismo.
En la >Tradición apostólica (9/10,1-2) se habla de dos tipos de confesores: los que han sufridoseriamente por la fe y aquellos cuyo castigo ha sido ligero o privado. El obispo no tiene que imponer las manos sobre los primeros «para el diaconado o el presbiterado» (non imponetur manus super eum addiaconatum vel presbyteratum; >Imposición de manos). Muchos estudiosos católicos, y algunos protestantes, tienen dificultades en aceptar este texto. La solución de B. Botte se impone como la másverosímil: parece imposible que el autor del texto pretenda decir que la profesión pública de la fe conlleva la recepción del Espíritu para el ministerio. Parece más probable que se quiera decir que losconfesores que han profesado la fe públicamente tienen la dignidad del sacerdocio o del diaconado y, por consiguiente, no necesitan la imposición de manos. En cambio, los confesores menores necesitan laimposición de las manos para alcanzar la dignidad de las órdenes. El problema es el control u ordenamiento de los confesores, que, en caso de ser demasiado numerosos, podrían provocar confusión, no sólopresentando su libellus (memorial), sino también obteniendo puestos de honor.
La costumbre de los confesores de presentar este libellus dio lugar a abusos. Originariamente fue un documento de un...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.