vigotsky imitacion y juego

La imitación como vía fundamental del desarrollo cultural en Vigotski.
El concepto de imitación ha sido considerado de forma diversa durante el desarrollo ciencia psicológica. La tradición de investigación conductista, por ejemplo. La imitación se concibe desde esta sólida perspectiva científica como producto del reforzamiento contingente de una conducta cualquiera, pero similar aotra que puede tomarse como referencia.
Para Skinner la imitación no supone de ningún modo una acción intencional de buscar la similitud por parte del sujeto que imita. De hecho, Skinner reconoce que jamás ha podido hacer que un animal imite a otro, mientras que es por demás fácil moldear el comportamiento de cualquier organismo por reforzamiento operante, a través de estímulos reforzadores comorecompensas:
Otras tradiciones de investigación como Bandura (1987) impulsaron tiempo después la idea contraria: una forma de imitación en humanos - el aprendizaje por observación o “modelado” - que se produce como consecuencia de la exposición a un modelo de conducta que es convenientemente reforzado. Exposición contingente a modelos que sufren el reforzamiento, una exposición a los “ejemplos”que la persona observa, con el consecuente procesamiento de la información recibida en dicha observación. De este modo el individuo no imita conductas, sino que más bien genera un patrón general de conducta a partir de dicha exposición al modelo.

La imitación en los primates y en los humanos.
Según Vigotski desde el nacimiento de la psicología el fenómeno de la imitación se relacionó con unaactividad mecánica, una transferencia automática de hábitos, a partir de la cual se podría imitar todo. La idea se relaciona también con un saber vulgar sobre la habilidad de imitación en los monos, que supuestamente imitan cualquier conducta, aunque no comprendan el sentido de la misma.
Este error fundamental de la psicología tradicional acerca de la capacidad de imitar cualquier cosa, fue refutadapor la investigación Histórico Cultural. Según Vigotski, el mono sólo puede imitar lo que ya puede hacer por sí solo, en cambio, lo propio de lo humano es que puede aprender - gracias a la “imitación intelectual” - lo que aún no puede hacer solo, aunque puede comprenderlo intelectualmente. Los monos sólo imitan la operación sin comprender la actividad cultural en donde se inserta la acción yadquiere sentido. Para que se pueda imitar con sentido, la acción debe estar dentro de una actividad que se comprende.
Para Vigotski, habría una discontinuidad entre las formas de aprendizaje entre primates y los humanos. En estos se puede producir otro tipo de aprendizaje y desarrollo, un cambio de la acción humana que aparece dentro de la actividad en colaboración con otro más experto sobre algúndominio de fenómenos. Esto ocurre dentro de una forma de actividad conjunta en la “zona de desarrollo próximo” que caracteriza a la instrucción cultural humana. Para imitar con sentido hay que tener alguna posibilidad de pasar de lo que se sabe a lo que no se sabe. Sin embargo el autor advierte que en colaboración el sujeto puede aprender más, o lo que es lo mismo, imitar más acciones, pero no másallá de los límites demarcados por su “estado del desarrollo”1 y por sus posibilidades intelectuales.
En el niño, el desarrollo a partir de la colaboración por medio de la imitación es la fuente del surgimiento de todas las propiedades humanas específicas de la conciencia, explicada por Vigotski a partir de un Principio General del Desarrollo Cultural de las funciones psicológicas superiores, másconocido como “ley de doble formación”. La imitación como concepto técnico de la “zona de desarrollo próximo” es la forma principal en que la instrucción influye sobre el desarrollo humano, por la cual el sujeto pasa de lo que sabe a lo que no sabe.
El concepto de imitación, características y condiciones de producción
El concepto de imitación “intelectual” del que habla Vigotski, no sólo supone...