VII

LA RISA Y EL LLANTO

MOTIVOS DEL LLANTO ...................................................................

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1. Carácter mediato del llanto ..........................................................
..........
Intentos de clasificación ............... .......................
La resonancia del sentimiento ......................................................
El elemento liberador..................................................................

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ORIGEN DE LA RISA Y DEL LLANTO ...................................................

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4.

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2.

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3.

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INTRODUCCIÓN A LA EDICIÓN ESPAÑOLA

Lluís Duch

1. Dos límites del comportamiento ................................................... 153
Las dos reacciones-limite............................................................. 159

2.

loa

Helmuth Plessner es uno de los pensadores alemanes más interesantes y polifacéticos de la primera mitad del siglo xx. Incluso en Alemania, hasta hace unos veinte años, su obra no había alcanzado la
difusión e influencia que su indudable calidad intelectual y moral
merece. Ahora, en un tiempo marcado por la velocidad y el cambio,
es el momento adecuado para que supensamiento y, en especial, su
concepción del hombre, su antropología, ayuden a situarnos en estos complejos y problemáticos inicios del siglo xxz. Debe tenerse en
cuenta que la reflexión filosófico-antropológica de Plessner surge en
las primeras décadas del siglo xx, en una situación de crisis profunda
de todos los sectores de la existencia humana; crisis que se inició en
el Renacimiento, y que, enlos albores del siglo xx, había alcanzado
su punto culminante. En 1935, escribirá:
Religión, metafísica e historia han jugado su última oportunidad
como autoridades en la conciencia ilustrada del momento presente.
La moderna incredulidad pone bajo sospecha de ideología a la trascendencia; la crítica bíblica, la investigación de la vida de Jesús (Leben Jesu Forschung) y la crítica de las pruebas dela existencia de Dios
problematizan la conciencia religiosa de la misma manera que lo hacen la crítica de las fuentes, la historia comparada de la filosofía y las
epistemologías críticas respecto a la conciencia racional y metafísica'.

Muy consciente de la ruptura definitiva de la unidad del cosmos
teológico tradicional, Plessner se impuso la tarea de formular una nue1. H. Plessner, Dieverspifitete Nation, en Gesaniroelte Schrifter [= GS] VI,
p. 162.
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INTRODUCCIÓN A LA EDICtN ESPAÑOLA

LLUIS DUCH

va univers itas, la cual «busca al hombre y el mundo no a partir de Dios,
sino al contrario, busca comprender a Dios y el mundo a partir del
hombre. Se trata de lo opuesto al orden medieval, un orden no cerrado
alrededor de un centro supremo, sino antropocéntricam ente abierto».
1. Esbozobiográfico

Helmuth Plessner, hijo único de madre cristiana y de un médico judío, director de un sanatorio para enfermedades mentales, nació el
4 de septiembre de 1892 en 'Wiesbaden junto al Rin, la ciudad balneario por excelencia de la Alemania imperial. Su primera juventud
transcurrió en plena belle épo que (Dejung) 3 . Su padre, Fedor Plessner, se había bautizado e ingresado en el seno de laIglesia luterana a
causa de su compromiso matrimonial con una mujer cristiana, Elisabeth Eschinann. A partir de 1911, concluida la enseñanza secundaria
(Gymnasiurn), Helmuth Plessner estudió zoología y filosofía en las
Universidades de Heidelberg y Berlín. En la primera, estableció una
fuerte amistad con el filósofo y biólogo Hans Driesch (1867-1941),
neokantiano como Wilhelm Windelband, a quien noduda en calificar
de viter1icherFreund [amigo paternal]. En 1914, se dirigió a G6ttingen para estudiar filosofía (fenomenología) con Edmund Husserl. En
1916, después de algunos conflictos con éste, se doctoró en Erlangen
con Paul Hensel, neokantiano y discípulo de Wmdelband. En 1917,
en plena guerra mundial de asistente voluntario en el Museo
Germánico de Núremberg. Su trabajo consistía en la...