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JÜRGEN HABERMAS
“CIENCIA Y TÉCNICA COMO IDEOLOGÍA”
Ed. Tecnos, Madrid.

(apunte de AAC)

Conocimiento e interés
Durante el semestre de verano de 1802, pronunció Schelling1 en Jena sus lecciones
sobre el método del estudio académico. Enfáticamente renovó, en el lenguaje del
idealismo alemán, aquel concepto de teoría que, desde sus comienzos, había
determinado la tradición de la granfilosofía. “El horror a la especulación, el ostensible
abandono de lo teórico por lo meramente práctico produce necesariamente en el obrar la
misma banalidad que en el saber. El estudio de una filosofía rigurosamente teórica nos
familiariza del modo más inmediato con ideas, y solamente las ideas prestan al obrar
impronta y significado moral. Sólo puede orientar verazmente en el obrar elconocimiento que se ha liberado de los meros intereses y se ha instalado en las ideas,
adoptando cabalmente una actitud teórica.
La palabra “teoríaî se remonta a orígenes religiosos: theoros se llamaba el representante
que las ciudades griegas enviaban a los festivales públicos.
En la teoría, vale decir, contemplando, se enajena el mensajero ante el sacro acontecer.
En el uso filosófico del lenguajela teoría se transforma en perspectiva del cosmos.
Como contemplación del cosmos, la teoría presupone haber trazado ya, de antemano, la
frontera entre ser y tiempo que, con el Poema de Parménides2 funda la ontología y
retorna en el Timeo, de Platón: ella reserva para el logos un ente depurado de
inestabilidad e incertidumbre y deja a la doxa el reino de lo perecedero. Pero, cuando el
filósofocontempla el orden inmortal, no puede menos de asimilarse él mismo a la
medida del cosmos, imitar a éste en su interior. A las proporciones que contempla, tanto
en los movimientos de la naturaleza como en la sucesión armónica de la música,
procura darles personal expresión; se forja a sí mismo por mimesis. La teoría induce a la
asimilación del alma al movimiento ordenado del cosmos en lapraxis de la vida: la
teoría acuña en la vida su forma, se refleja en la actitud de aquel que se somete a su
disciplina, en el ethos.
Este concepto de la teoría y de una vida en la teoría ha determinado a la filosofía desde
sus comienzos. A la separación entre teoría en el sentido de esta tradición y teoría en el
1

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), filósofo alemán, uno de losmáximos exponentes del idealismo y de la
tendencia romántica alemana.
2
Parménides 515 AC- 446 AC. Primera mitad del siglo V, el más glorioso de Grecia. Aristóteles nos transmite el dato de que
Parménides habría sido discípulo de Jenófanes (Metafísica A, 5, 986 b 22), fue compañero de un pitagórico, llamado Ameinias, y
que este habría convertido a Parménides a la filosofía. Estrabón pone aParménides y Zenón entre los pitagóricos y Cebes habla de
un modo de vida parmenídeo y pitagórico. Participó en la política su ciudad natal y según Speusipo, dio las leyes a estas. se dice que
los magistrados de Elea hacían jurar todos los años a los ciudadanos que guardarían las leyes que Parménides les había dado. El
Poema: Como casi todas las obras de los primeros presocráticos, el libro setitula "Peri pýseos". escrito entre 480 y 475 AC. Se trata
de un poema filosófico en verso hexómetros . El poema consta de un proemio o introducción y de dos partes. La primera de éstas, la
mejor conservada, (se supone que se conservan 9/10 del original) trata de la "alétheia" o Verdad. La segunda (de la que sólo se
conserva, al parecer, 1/10 del total) versa sobre el parecer o la "doxa".sentido de la crítica ha consagrado Max Horkheimer3 una de sus más relevante
investigaciones. Hoy, casi después de una generación, reanudo yo este tema,
remitiéndome a una disertación de Husserl4 que apareció aproximadamente por el
mismo tiempo. Husserl se dejó guiar entonces precisamente por aquel concepto de
teoría al que Horkheimer contrapuso el de teoría crítica. Husserl no trata de la...