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DEL SUJETO TRASCENDENTALIZADO AL SUJETO DE LA ACCIÓN1
Docentes: Teresita Vásquez Ramírez2
Ángela Henao Fernández3
tevara@utp.edu.co
Licenciatura en Comunicación e Informática Educativas
Universidad Tecnológica de Pereira.

Abstract (síntesis)
El siguiente trabajo tiene como propósito hacer una reflexión en torno a la noción de sujeto a
partir de la consideración que diversosautores. El sujeto trascendentalizado en Descartes, el
sujeto político en Arendt, el sujeto histórico en Zemelman, el sujeto empírico en Morin, el
sujeto de la acción en Touraine, el sujeto de la individuación y de la autonomía en Fromm,
nos dan pistas para comprender de qué manera puede emerger el sujeto. En el acontecer
histórico este sujeto no se ha resuelto ni a partir de la racionalidadinstrumental, ni desde la
comunicación estratégica, ni desde la persecución de fines, ni desde la superación de los
déficits con los que el hombre se acostumbró a enfrentar el mundo. Sin la posibilidad de tomar
distancia de lo inmediatamente necesario y vital no es posible implicarse en una conciencia de
mundo, por el contrario se mantiene en condición de subordinado.
Palabras claves: sujetotrascendentalizado, discurso y acción, auto-organización, sujeto
mundo, lenguaje, autonomía.

1

Trabajo realizado en el marco de la investigación: Narrativas cibernéticas y la construcción de
sujeto político.
2

Docente Universidad Tecnológica de Pereira. Lic. En español y Comunicación Audiovisual.
Magister en Comunicación Educativa. e- mail: tevara@utp.edu.co
3

Docente UniversidadTecnológica de Pereira. Lic. En Filosofía. Magíster en Educación. e-mail:
anafe@utp.edu.co

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA. - Miraton - miraton@utp.edu.co
Pereira -Colombia 2009
http://www.utp.edu.co/educacion/raton/

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Paul Ricoeur en el texto “El conflicto de las interpretaciones” plantea la
discusión de Heidegger y la cuestión del sujeto, donde cuestiona la primacía
del cogito, cuestiónque conduce a superar el concepto de la metafísica del
sujeto, i.e, asumir que el sujeto es susceptible de ser conocido por
introspección. Dado que el sujeto se hace en la medida que experimenta el
mundo, el sujeto cambia y el mundo también, es una tarea hermenéutica, pues
mientras el sujeto construye el mundo se construye así mismo, descartando la
escisión entre sujeto y mundo.
En estesentido, el hombre es, no en la medida en que piensa, sino en la
medida en que se piensa, para Heidegger “Este ente que somos en cada caso
nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la “posibilidad de ser” del
preguntar lo designamos con el término “ser ahí” […] y ese ser ahí es lo que se
llama “existencia”. (Ricoeur: 2006 .211). Entonces, en lugar de mirar al hombre
como ser trascendental deconocimiento, Heidegger propone mirar la relación
del hombre con el ser, la relación más natural del hombre con el mundo, de
modo que el problema ya no es una epistemología del conocimiento sino una
ontología de la comprensión, (Paul Ricoeur: 2006. 13); en otras palabras, ya no
es la relación que se entabla entre el sujeto frente a un objeto, sino del ser
humano con el mundo. El hombre es unDasein, un estar ahí.
En la filosofía moderna de Descartes no existe ninguna mediación en el
conocimiento del YO ya que éste es lo primero que realmente conocemos, pero
para Ricoeur, “Freud socava los efectos de sentido que constituyen el campo
de la conciencia, y pone al descubierto el juego de fantasías e ilusiones en el
que se enmascara nuestro deseo (Ricoeur:216) Poseemos junto con elconsciente y el pre consciente, una estructura densa a la que no es posible
acceder de manera inmediata y a la que solo se llega a través del lenguaje.
Por lo tanto pensar que el conocimiento del yo puede darse por auto reflexión,
a partir del análisis desde la primera persona, de entrada, nos sitúa en la

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