Zizek – Multiculturalismo o la lógica no sólo cultural del capitalismo multinacional

Toda noción ideológica universal está hegemonizada por algún contenido particular que tiñe esa universalidad y explica su eficacia. Esta operación en la que un contenido particular es divulgado como típico de la noción universal, constituye el soporte fantasmático de la noción ideológica universal. “Esquematismo trascendental” en términos kantianos, porque convierte el universal vacío en unanoción directamente aplicada a la experiencia real. Es en este nivel donde las batallas ideológicas se ganan o se pierden.
El universal adquiere existencia concreta cuando un contenido particular empieza a funcionar como su sustituto. El vínculo entre el Universal y el contenido que funciona como sustituto es contingente porque es resultado de una batalla política por la hegemonía ideológica. Ladialéctica de esta lucha no es tan simple como lo plantean desde el marxismo, en la cual los intereses particulares asumen carácter universal. Para funcionar, la ideología dominante debe incorporar una serie de rasgos en los cuales la mayoría explotada pueda reconocer sus anhelos. En otras palabras, debe incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el contenido popular auténtico y la distorsióncreada en las relaciones de dominación. Para distorsionar ese deseo debe primero incorporarlo y re-articularlo para hacerlo compatible con las formas de dominación.
En cuanto al deseo y su articulación: el deseo inconsciente se articula en la perlaboración, es decir, la traducción del pensamiento latente del sueño al texto explícito del sueño. El carácter fascista de los deseos se da en laforma en que el trabajo ideológico del sueño elabora el pensamiento latente, convirtiéndolo en el texto ideológico explícito que sigue legitimando las RS de explotación. La no ideología es indispensable; la ideología es el modo de aparición, distorsión o desplazamiento formal de la no ideología. El pensamiento latente no contiene las raíces del fascismo. Lo que lo hace ideológico es su articulación.La lucha por la hegemonía ideológica es por lo tanto, la lucha por la apropiación de términos que se sienten espontáneamente como apolíticos.
Los discursos tienen una escisión constitutiva: sólo funcionan en tanto censuren sus propios componentes, se quiebra desde adentro el discurso de poder. Ejemplo: ejército, en el que en el discurso se censura la homosexualidad que en su forma negadaconstituye un elemento clave en el vínculo de los soldados. De esta forma los mensajes fascistas del racismo y el sexismo funcionan en tanto no se hagan públicos, la autocensura es lo que los hace efectivos, pero tampoco pueden desaparecer porque son el constituyente fundamental de la ideología. Entonces, la apariencia no es sólo apariencia, sino que afecta la relación sociosimbólica real de aquellos alos que concierne.
Esta escisión se opone al concepto foucaultiano de interconexión poder – resistencia. El poder se escinde desde dentro, para reproducirse a sí mismo y contener a su otro depende de un exceso inherente que lo constituye. Es siempre ya su propia transgresión, por lo que la autocensura es inherente al ejercicio de poder. La autocensura esconde el gesto fundante que debe permaneceroculto para el normal funcionamiento del poder.

Con respecto a las crisis económicas dice que la relación causa- efecto no es objetiva, siempre se halla inserta en una situación de lucha de clases. Sólo es objetiva si se la ve desde la lógica del capital.
La misma lógica está presente en el impacto social que tiene el ciberespacio. El impacto no depende de la tecnología sino que de la redde RS, es decir, la experiencia está mediada por la economía capitalista tardía. La fantasía social que subyace es la de un medio de intercambio transparente, borrando lo traumático de los antagonismos reales. Se produce una fetichización de la web, vista como un organismo vivo, lo cual oculta relaciones de poder.
Por lo tanto, hoy la forma ideológica más efectiva consiste en acentuar lo...