zxjdkdfkzjd

nda” –dice Janeth Rodríguez (1999:73) “en que no existiera un altar
casero con las imágenes de los santos protectores de la familia”. La
presencia de las imágenes no se restringía al oratorio,éstas se ubicaban
también en los pasillos y habitaciones, como recordatorio permanente
de las virtudes cristianas y como un modo efectivo de control social; los
santos observaban desde los muros yextendían la mirada vigilante de
la iglesia, al interior del hogar.
La apología a la pureza y a la castidad estaba presentes en la mayoría
de los mensajes y era preocupación fundamental de laIglesia, debido a
la convicción de que la lujuria es el motor de la conducta femenina. La
religión actuaba también como guía en la educación que tenía como
principio que “la mujer buena era aquellaque lograba la felicidad del
hogar con un gobierno virtuoso, discreto y prudente de la fpresentación de la familia y el mandato sobre quienes la constituyen:
mujer (la soltera de doce años, lacasada y la viuda), hijos, hijas y criados.
El ordenamiento jurídico que se impone, institucionaliza especialmente
en el sector blanco y mestizo, el modelo de familia monógama patriarcal,
comoreafirmación de la propiedad privada y de la división del trabajo
por sexo, por encima de las conformaciones de las familias esclavas e
indígenas. Estas formalidades eran observadas con mayor respetopor
los sectores dominantes, a quienes el orden beneficiaba. “La ley está
en el papel; los personajes se mueven en un escenario muy diferente
de donde fue hecha la norma” (Luis F. Pellicer,1994:187). La situación
real era que, como consecuencia de las difíciles condiciones de vida, el
hombre mantenía su lugar de jefe en las familias, pero estaba muchas
veces ausente o no podíaaportar los bienes necesarios para el sustento
familiar.
La complejidad de la situación de la mujer en el período se expresa
en que a pesar de que el ordenamiento jurídico dispone otras conductas,...