La Piedad popular y el desarrollo del concepto en América Latina.

La Piedad popular y el desarrollo del concepto en América Latina.
Summary:
This article questions the concept of popular Religiosity and Popular Piety, on its basis from the Framework for Latin America. How the Latin American and Caribbean Conference try this concept since its final documents, and reviews from the hope of Aparecida in the paradigm of a new time panoramic summing the concept.Keywords: Popular Piety, Latin American Episcopal Conference, liturgy and theology.
Resumen:
Este artículo se pregunta por el concepto de La Religiosidad popular y la Piedad Popular, sobre su fundamentación desde el Marco de América Latina. Cómo las Conferencias latinoamericanas y del Caribe tratan éste concepto desde sus documentos finales y lo revisa desde la esperanza de Aparecida en elparadigma de un nuevo tiempo haciendo una síntesis panorámica del concepto.
Palabras Clave: Piedad Popular, Conferencias Episcopales Latinoamericanas, Liturgia y Teología.











1. INTRODUCCION
En la Iglesia católica los files se nutrieron durante mucho tiempo de la Liturgia, es decir de la Eucaristía, de la Misa y poco a poco fueron sumándole actos devocionales y piadosos. “lasexpresiones populares de la fe, se fueron intensificando, a partir del momento en que el culto de la Iglesia dejó de ser “piedad popular” ( Rockembach, 2009, p.264 ). Según León Ojeda (2009) :“ En la Edad Media y después de Trento, las devociones piadosas del pueblo se superponen (debido al alejamiento que se fue dando entre liturgia y fieles) y adquieren más importancia que las celebracioneslitúrgicas (cf. DPPL 28-43)” (p.285), todo esto porque se desplazó el estudio de la escritura en las altas jerarquías y los pastores del pueblo tenían a veces desconocimiento y falta de profundidad en el sentir teológico de la doctrina Cristiana generando dualismos entre liturgia y piedad popular, y estratificando la doctrina . “Entre las causas que en este periodo han determinado dicho dualismo, sepueden indicar:
- la idea de que la Liturgia es competencia de los clérigos, mientras que los laicos son espectadores;
- la clara diferenciación de las funciones en la sociedad cristiana - clérigos, monjes, laicos - da lugar a formas y estilos diferentes de oración.
- el conocimiento insuficiente de las Escrituras no sólo por los laicos, sino también por parte de muchos clérigos y religiosos,hace difícil acceder a la clave indispensable para comprender la estructura y el lenguaje simbólico de la Liturgia
- la recuperación de formas y estructuras expresivas populares, casi como reacción inconsciente ante una Liturgia que se ha hecho, por muchas motivos, incomprensible y distante para el pueblo. DPPL.30
“La liturgia se fue clericalizando, se fue alejando del pueblo, de su vida, de sucomprensión, cuando se quitó del pueblo la posibilidad de vivir plenamente su vocación sacerdotal recibida en el bautismo, a través de la participación activa, consciente y fructuosa de la liturgia” ( Rockembach, 2009, p.264 ).
Somos herederos de esa historia. En la actualidad , en América latina y el caribe, vuelve a plantearse el desafío de la Nueva Evangelización para conocer la Palabra yvivirla. En medio de tanta secularización, se hacía necesario releer lugares donde se arraigaba con fuerza la fe, elementos de transmisión de esta misma, transformadores de vida espiritual en lo cotidiano. Las expresiones, formas de la Religiosidad permiten ver ese lugar en la Piedad Popular que Aparecida ha llamado un “precioso tesoro de la Iglesia”.
La así llamada “piedad popular” es, sin lugar adudas, un elemento esencial de la identidad cultural y religiosa de los pueblos de América Latina y el Caribe. La gran mayoría de las manifestaciones culturales de América Latina llevan la impronta de expresiones de la piedad popular (Valadez Fuentes, 2009, p.184). De hecho:
“la Patria, en su contexto de pueblo latinoamericano, al hacer memoria de su identidad, no puede desconocer la...