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(Tema 2)
ELEMENTOS ANTROPOLOGICOS KENTENIJIANOS (SER DEL HOMBRE)

1. EL HOMBRE UNA UNIDAD MULTIPLE
Comencemos con una pequeña reflexión antropológica sobre el ser del hombre.
El hombre es una "unitas multiplex", una unidad múltiple.
Esto significa: El hombre es una unidad; la unidad es lo primero y preeminente.
Pero es una unidad múltiple, una unidad con diversos estratos. Así se originandistintos
modelos para referirse a esto. Nombro algunos.

2. DISTINTOS ESTRATOS
a. El modelo tomista
Leemos un texto del PK. que nos presenta parte de la visión tomista del hombre.
"La semejanza natural nos permite ver al hombre como obra maestra divina en
el orden de la creación. La semejanza sobrenatural indica el esplendor del orden
de la Gracia, tal como ha asumido una forma concretaen la Redención por
Cristo y en la santificación y unión por el Espíritu Santo. (...)
El aspecto natural de la imagen del hombre está caraterizado acertadamente en
el proceso de la Creación: "Dios, el Señor creó al hombre del barro de la tierra y
sopló en su rostro el aliento de la vida y el hombre se hizo ser viviente" (Gen
2,7).
Por aliento de vida entiende la Sagrada Escritura el espíritu,la imagen del
espíritu de Dios. Por consiguente los elementos opuestos, materia y espíritu,
están unidos en el hombre en una unidad sustancial, la que conserva sus potencias y tendencias genuinas a pesar de la unidad ontológica indivisible.
La materia quiere asociarse con materia y orientarse en su ley. El espíritu tiende
hacia el espíritu y quiere desarrollarse según su peculiaridad. Así elhombre
llega a ser el riesgo más grande de Dios. La vida humana se realiza en
constante tensión, muchas veces en completa polaridad entre materia y espíritu,
entre la sujeción de la materia y la libertad del espíritu, entre animal y ángel.
Dios y hombre se reparten la misma tarea. Luchan por el dominio del espíritu
sobre la materia, por la victoria del ángel sobre el animal en el hombre.Difícil es
la obra en común porque ambos elementos, materia y espíritu, se desarrollan
independientemente, porque quieren actualizar, en brusco antagonismo, su
autonomía propia, con completa independencia uno de otro" (Tiempo de
22

Cambio (1949), 32 y 33).
Llama la atención la fuerte acentuación de la polaridad entre materia y espíritu, cuerpo
y alma, entre el "animal" y el "ángel". Respectode la terminología "animal y ángel" ver
más abajo.
Semejanza natural y sobrenatural
El hombre es presentado en una dimensión natural y sobrenatural.
Espíritu (anima, alma espiritual) y materia (cuerpo)
El "alma", en la filosofía tradicional (tomista), es el alma espiritual. Por eso la traducción
de la palabra latina "anima" con "alma espiritual" o "espíritu-alma". Mientras para el
pensaractual (y el pensar del P. Kentenich), "alma" es más bien lo psíquico (ver más
abajo).
Entendimiento y voluntad
El espíritu tiene la facultad del entendimiento y de la voluntad (ver además más abajo)
Unio sustancialis
Espíritu y materia están unidos en una unión substancial
persona
La unio substancialis Tomás de Aquino la llama persona.
El término "persona" aparece en el PK. en este sentido,pero muchas veces quiere
decir simplemente "hombre", "ser humano" (uso popular).
"Virtualiter triplex"
Para Tomás de Aquino existe el "anima", el espíritu-alma (o alma espiritual) como una
sola. Hay una sola alma. Con esto se opone a la doctrina de las tres almas. El alma es
"formaliter simplex" (formalmente simple) y "virtualiter triplex" (posee una triple "virtualidad"):
la intelectiva,la sensitiva y
la vegetativa.
En la relación (unión substancial) con el cuerpo (materia), estas virtualidades se
"actualizan", pasan al "acto". La materia se transforma así en cuerpo, en cuerpo
viviente, sensitivo e intelectivo (espiritualizado). Por el otro lado, el espíritu se hace
espíritu intelectivo, sensitivo y vegetativo (corporalizado).

El P. Kentenich parte del modelo tomista...