Q eqchi INFORMACION PRINCIPAL

FICHA PARA EL RELEVAMIENTO DE INFORMACIÓN
NOMBRE GRUPO: Q'EQCHI'
INFORMACIÓN PRINCIPAL
La región del grupo Q’eqchi’ fue escenario y testigo de la conquista pacifica a
través de la evangelización cristiana, llevada a cabo por el fraile dominico fray
Bartolomé de las Casas. Buena parte de sus manifestaciones culturales están
arraigadas a elementos de tradición Q’eqchi’, esto, por la presencia derasgos
prehispánicos mayas.
El trabajo de sus pobladores destaca con artesanías de jícaras pintadas, tejidos
vistosos y productos metálicos, como chachales, que son los collares que lucen las
mujeres con sus trajes ceremoniales.
La región de las verapaces, posee dentro de sus riquezas la enseñanza
ecológica de Tzultak’a, señor de los cerros, quien, según la leyenda maya, cuida los
elementosnaturales, por lo que al destruirse, el castigará a quien cometa tal
atrevimiento.
La región es famosa por sus propios rituales como el paabanc, de petición y
gratitud ante una imagen de culto y fe religiosa ancestral, sincretizada con el
cristianismo católico, que se celebra acompañado de comidas y bebidas sagradas.

DESCRIPCIÓN DE LA CULTURA DEL AGUA:
COSMOVISIÓN
(Principalmente satisfacen necesidadesde identidad, participación, ocio,
afecto, libertad y trascendencia).
La región norte de Guatemala es una de las zonas más ricas, misteriosas,
mágicas y únicas en la historia y la antropología del país, lo que la hace diferente y
única en el contexto de la cultura guatemalteca.
El grupo Q’eqchi’ adora la naturaleza en sus diversas manifestaciones que
pueden consistir en cerros, valles, peñascos,cuevas, árboles, fuentes, ríos, etc. Cada
cosa extraña en el paisaje puede ser para el miembro del grupo una manifestación del
dios Tzultak’a, estas manifestaciones serian como un símbolo.
Con todo, dado el influjo de la religión católica parece que se ha identificado al
dios del cerro, con el dios cristiano; más aun, precisamente para reverenciarlo se
colocan cruces en todos los puntos estratégicosde la naturaleza: un nacimiento de
agua, una cascada, un río, una cueva, en la cumbre de un cerro, etc. La situación
concreta del indígena de este grupo, en los diferentes casos, muchas veces jornalero,
asalariado, proyecta una imagen de dios como la de un patrón que exige el
cumplimiento del trabajo. Este dios, cuyo poder es inmenso y que es como un patrón
comparte su poder con los “santos”. Enalguna ocasión se compara el cielo y sus
jerarquías con el cuerpo político-administrativo municipal. Un presidente y los alcaldes
municipales.

Los Q’eqchi’ suelen usar “costumbre” para explicar unas ceremonias que tienen
mucho que ver con la tradición. Esos fenómenos significados en la “costumbr” son en
realidad un rito; una acción ritual. La cosmovisión Q’eqchi’ se sostiene en la institucióndenominada “aj tul” (brujo). El rito como acción, es la plasmación de la cosmovisión
que tiene como finalidad mantener la sociedad.

Mitos y leyendas u otros relatos:
Las tradiciones orales de la región, mantienen una elevada presencia de
elementos tradicionales Q’eqchi’ aunque también existen rasgos y formas literarias
occidentales resemantizadas y casi absorbidos por la cultura Q’eqchi’. Lasespecies
literarias orales que más privan en la región son las leyendas míticas, históricas, y
animisticas de espantos, aparecidos y animas en pena, así como antiguos tipos de
cuentos populares maravillosos, de bandidos mágicos, de bobos e ingenuos, así como
de animales y de formula.
Narradores tradicionales: ajseereq’najteril na’leb (en el area Q’eqchi’), aj
q’orol re’ najtiir laj b’anooj (pokonchi),y en Cobán, en los barrios mestizos se les
llama “lengueros” o “cuenteros”. Los contadores de historia que solo narran los mitos
en ceremonias sagradas, en ritos y que son muy parecidos a los sacerdotes mayas, en
la región Q’eqchi’, se les llama aj k”atol utu’uj y entre los poqomchi aj k’atool.
Cuando no se llevan a cabo “las antiguas costumbres” para pedir permiso a
Tzultak’a, para cazar...