Ética de la Liberación

Ética de la Liberación de Enrique Dussel
Resumen elaborado por Gildardo Díaz


Consolidación de la primera ética de Dussel

Esta ética pertenece a la Filosofía de la Liberación Latinoamericana, que realiza una ruptura respecto de la ontología occidental, esto es, de la concepción del ser que tienen los europeos, quienes cuando piensan en el ser, en la totalidad de lo que existe, piensan enel mundo europeo, en el mundo occidental, como el único existente, más allá del cual no habría nada, negando así el ser de Asia, de África, de América, negando el ser de las culturas no-occidentales. Esto es lo que hacen las grandes ontologías de Hegel y de Heidegger. Dussel por eso se propone destruir esas ontologías y pensar desde el no-ser de América, desde otra realidad distinta a la Europea.Por otro lado, la filosofía de la liberación mundializa el filosofar, en el sentido de que todos los hombres de cualquier cultura pueden filosofar, y que esta capacidad no es privilegio sólo de los europeos y occidentales. Tradicionalmente se ha pensado que la filosofía es de origen griego y únicamente se ha desarrollado en Occidente, sin embargo, se encuentra reflexión filosófica también enlos chinos, en los indúes, en los egipcios, etc. Así, pues, Dussel piensa que la filosofía ya es patrimonio de toda la humanidad. Es cierto que casi todas las teorías científicas y filosóficas han tenido origen occidental y que su tradición es inmensa, pero ello no quiere decir que los no occidentales no sean capaces de proponer teorías. Sobre el tema de la ética casi todas las teorías queestudiamos y, aún que practicamos, son occidentales, son europeas. Enrique Dussel se atreve a proponer una ética latinoamericana, la ética de la liberación.

La ética de la liberación en su marco teórico plantea cinco aspectos: una histórica, una meta-ontología de la alteridad, una práctica de la alteridad, una productiva de la alteridad y un discurso metodológico. Veamos cada uno de esos aspectos.1. Histórica

Con esto Dussel quiere decir que la filosofía se da en circunstancias históricas concretas, que la filosofía tiene espacios determinados en los cuales se desarrolla, por eso toda filosofía no es filosofía sin más, sino que tiene un apellido, por se ha dado la filosofía griega, la filosofía antigua, la filosofía medieval, la filosofía moderna, la filosofía alemana, la filosofíainglesa, porque se dio en esas geopolíticas concretas, desde las cuales se pretendía ascender a la universalidad.

Ahora bien, las filosofías son teóricas, pero ascienden a lo complejo de la realidad práctica a través de la política, es decir, las filosofías se concretan a través de la política en espacios geográficos concretos donde se ejerce el poder de la política. Detrás de todas acciónpolítica se da una visión del mundo y una filosofía, buena o mala, que justifica esa acción política. Actualmente la política dominante actúa sobre el espacio geográfico mundial. Enrique Dussel afirma que en la historia de la filosofía occidental se descubre que la filosofía ha justificado todas las políticas de dominación, y que lo mismo se descubre en la historia de la filosofía latinoamericana, que lasfilosofías han justificado las políticas autoritarias, por eso, por ejemplo, en la historia de los últimos 500 años, Europa, que era un continente atrasado y periférico -porque en la Edad Media los ricos y avanzados era la gran cultura e imperio árabe-, con la conquista y la colonización de América, de África y parte de Asia, llegó a ser el centro del primer sistema-mundo, al cual administrabapara su beneficio particular. El resto del mundo quedó convertido en su periferia. Por eso Dussel propone en la histórica dos grandes categorías: Centro y Periferia.


2. Meta-ontología de la Alteridad

“Meta” en griego quiere decir “más allá”. “Ontología” quiere decir la “reflexión sobre el ser occidental”. “Alteridad” del latín “alter”, quiere decir “el otro”, el distinto. Por eso...