Ética En La Tecnología Y Ciencia

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Mauricio Castro, Ciencia Tecnología y Sociedad

Ética en la Tecnología y Ciencia
La aceleración imparable del progreso de la ciencia y de la técnica en el ámbito biomédico, que abre nuevos horizontes cognoscitivos y nuevas posibilidades de intervención sobre la vida, lanza un 'desafío' a la reflexión moral: ¿todo lo que es técnicamenteposible es también lícito desde el punto de vista ético? ¿Todo lo que se 'puede' hacer, se 'debe' hacer? ¿Por el sólo hecho de que una acción sea fácticamente realizable, es también moralmente lícita y jurídicamente legítima? La difusión en estos dos últimos decenios de la bioética (a partir del área angloamericana hasta abarcar hoy a casi todos los países del mundo) ha contribuido a suscitar laconciencia de la necesidad y de la urgencia de un diálogo interdisciplinar entre los científicos, moralistas y juristas sobre los temas relativos a la vida (humana y no humana).
Pero, aunque se puede observar una sustancial unanimidad en el ámbito del debate actual sobre la afirmación de la necesidad de poner 'límites' a la investigación y aplicación tecno-científica superando la ciega fe iluminista enel progreso (son bien pocos hoy, por lo menos en el plano teórico, los que proclaman la absoluta libertad de la ciencia y de la tecnología), no se puede encontrar la unanimidad en lo que respecta a la elección del fundamento moral que constituya el punto de referencia último entre lo lícito y lo ilícito, legítimo o ilegítimo. No se trata, pues, de justificar el estatuto de la bioética, sino másbien el de la 'meta-bioética': no se puede por ello pararse sólo a hablar 'de' bioética, sino que es necesario discutir también y en primer lugar 'sobre' la bioética. La 'meta-bioética' es esfuerza así por explicar y dar razón del fundamento ético de los valores y de los principios que orientan la conducta del hombre en el momento en que interviene sobre la vida. Es evidente que si es diversa lameta-bioética, es diversa también la bioética: si es diverso el fundamento teórico-moral, diversa será la aplicación práctico-operativa.
He aquí por qué el interrogante central del debate actual no está en si es necesaria la ética para la ciencia y la tecnología, sino en cuál ética es necesaria para la bioética. Y es en este nivel de la meta-bioética en el que se delinea el papel de la filosofía enbioética: se trata de fundamentar o justificar la perspectiva moral que delimita el bien y el mal en el ámbito de la ciencia y que prescribe normativamente el deber del obrar en el campo biomédico.
En el contexto filosófico moral actual caracterizado por el pluralismo, los valores y principios propuestos en bioética están extremamente diversificados. Por consiguiente, es más correcto hablar de'bioéticas' (en plural) que de 'bioética' (en singular). Hay tantas 'bioéticas' como 'meta-bioéticas'. Es ineludible, por tanto, la pregunta: ¿qué fundamentación ética debe tener la bioética?
Una mirada a la ya muy amplia bibliografía revela la difusión de dos orientaciones radicalmente divergentes (cada una de los cuales, a su vez, se articula en concepciones que presentan caracteres distintos):la orientación 'laica' y la orientación 'personalista'.
Con el adjetivo 'laico' se refiere a la imposición del discurso moral "etsi Deus non daretur", como si Dios no existiese o en ausencia de Dios. Se trata, en otros términos, de justificar los principios y los valores morales sobre la base racional empírica rehusando la apertura a la trascendencia. La racionalidad 'laica' es una racionalidadfáctica y 'calculadora' (para utilizar la terminología de Heidegger), cerrada estructuralmente a la metafísica: el método racional coincide con la verificabilidad empírica de los hechos o con la coherencia lógica de la argumentación. El sociobiologismo, el no-cognitivismo, el utilitarismo y el contractualismo (por citar sólo las concepciones más relevantes), presentan, desde una diversidad de...