09_La_sanidad_divina

LA SANIDAD DIVINA
(A DOPTADA POR EL P RESBITERIO G ENERAL EN SESIÓN EL 9 AL 11 DE AGOSTO DE 2010)

Desde su inicio, el Concilio General de las Asambleas de Dios ha reconocido la sanidad divina
para la persona integral como parte importante del evangelio, las buenas nuevas, que Jesús
comisionó a sus discípulos que proclamaran. La Constitución de las Asambleas de Dios, en su
Declaración deVerdades Fundamentales, artículo 12, establece: “La sanidad divina es una parte
integral del evangelio. La liberación de la enfermedad ha sido provista en la expiación y es el
privilegio de todos los creyentes (Isaías 53:4,5; Mateo 8:16,17; Santiago 5:14-16).”
Aunque es imposible cubrir en un breve documento todas las implicaciones de esta declaración o
contestar todas las preguntas que se planteansobre este tema, intentaremos mostrar que la
declaración es bíblicamente sana.
I. La sanidad divina es una parte integral del evangelio
Tanto el ministerio de Jesús como de los apóstoles muestran que la sanidad divina es parte
integral de la proclamación del mensaje del evangelio. Fue un importante testimonio de Jesús
como la revelación del Padre, el Mesías prometido, y el Salvador del pecado (véaseJuan
10:37,38). La Biblia muestra una estrecha relación entre el ministerio de sanidad de Jesús y su
ministerio salvador y perdonador. Su poder sanador era en realidad un testimonio de su autoridad
para perdonar pecados (Marcos 2:5-12). Con frecuencia, los escritores de los Evangelios
atestiguan que sus milagros de sanidad ocurrían paralelamente con su predicación del evangelio,
siendo ambos elpropósito de su ministerio (Mateo 4:23; 9:35,36).
La gente venía de todas partes, tanto para oírle como para ser sanados (Lucas 5:15; 6:17,18). Él
nunca rechazó a nadie, sino que sanó todas las diversas enfermedades, dolencias, deformaciones,
defectos, y lesiones (Mateo 15:30,31; 21:14). También echó fuera demonios y libró a la gente de
los problemas que éstos causaban (Mateo 4:24).
Jesúsreconoció que la enfermedad es el resultado de la caída de los seres humanos en pecado, y
que en algunos casos puede deberse a un pecado específico (Juan 5:14) o a la obra de Satanás
(Lucas 13:16). Sin embargo, reconoció también que la enfermedad no siempre es el resultado
directo de cierto pecado (Juan 9:2,3). En algunos casos era más bien una oportunidad de que
Dios fuera glorificado (Marcos 2:12).
Losmilagros de sanidad eran una parte importante de las obras que Dios envió a Jesús a hacer
(Juan 9:3,4). Esto armoniza con la revelación del Antiguo Testamento de Dios como el Gran
Médico, Jehová el Sanador (Éxodo 15:26; Salmo 103:3; los participios hebreos que se usan en
ambos casos indican que es la naturaleza de Dios sanar). El ministerio de Jesús puso de
manifiesto que la sanidad divina esparte vital de la naturaleza y el plan de Dios.
Las sanidades también sirvieron para identificar a Jesús como el Mesías prometido y el Salvador.
Jesús cumplió la profecía de Isaías 53:4: “Ciertamente llevó [tomó y quitó] él nuestras
enfermedades, y sufrió [como una carga pesada] nuestros dolores.” (“Enfermedades”, choli, es la
misma palabra que se usa para hablar de enfermedad física en Deuteronomio28:59,61;
2 Crónicas 16:12; 21:15,18,19; Isaías 38:9. (“Dolores”, makob, es la misma palabra que se usa

para referirse a dolor físico en Job 33:19). Mateo, en su relato de la sanidad de la suegra de Pedro
por mano de Jesús, ve el cumplimiento de este pasaje de Isaías en el ministerio sanador de Jesús:
“Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestrasenfermedades, y llevó nuestras dolencias” (Mateo 8:17).
Isaías también vincula los sufrimientos del Siervo con la provisión de salvación, un ministerio
que Jesús cumplió (Isaías 53:5,6). Sus sufrimientos fueron por nuestros pecados y condujeron a
la paz con Dios: “Y por su llaga fuimos nosotros curados” (Isaías 53:5). El contexto de Isaías y
la referencia al mismo en 1 Pedro 2:24,25 enfatizan...