Aborto

Introducción

¿Desde cuándo puede considerarse auténtica persona al ser que se está gestando en la madre? La pregunta puede responderse desde posiciones distintas, pero, en último extremo, la contestación siempre llevará implícita una concepción filosófico- antropológica de la «persona humana».
El ser humano existe como tal cuando se le llama a la vida en el seno de una comunidad humana. Lapalabra y el amor o la aceptación y voluntad de que exista un nuevo ser es lo que crea el derecho del nuevo ser a la existencia.
Desde un punto de vista científico, existe una clara división entre los científicos.
Por un lado, están quienes defienden que el embrión es una vida humana desde el momento de la fecundación, independientemente del grado de desarrollo y de la viabilidad del fetofuera del útero. Estos sostienen:
Los cuerpos de la mujer y del embrión son distintos, pues el ADN del feto es diferente al de la madre, por lo que se considera un ser distinto, tal y como define la Genética ―al apuntar que la fecundación es el momento en que se constituye la identidad genética singular―; la biología celular ―que explica que los seres pluricelulares se constituyen a partir de unaúnica célula inicial, el cigoto, en cuyo núcleo se encuentra la información genética (huella genética) que se conserva en todas las células y que es la que determina la diferenciación celular―, y la Embriología ―que describe el desarrollo embrionario y revela cómo se desenvuelve sin solución de continuidad―.
Así, derivan en que independientemente de cuál sea el desarrollo del embrión, este debe serprotegido.
Por otro lado, están los que rechazan que el embrión sea una vida humana desde la fecundación, existiendo dentro de este grupo diversas posturas respecto al momento en el que puede considerarse que comienza a existir un ser humano. Por ejemplo, algunos científicos opinan que «el embrión de 12 semanas no es un individuo biológico, ni mucho menos una persona: carece de vida independiente,ya que es totalmente inviable fuera del útero. El desarrollo del cerebro está apenas en sus etapas iniciales, y no se han establecido las conexiones nerviosas que caracterizan al ser humano. El embrión, por tanto, no experimenta dolor ni ninguna otra percepción sensorial.
En lo que se refiere a la inviabilidad fuera del útero, Janet di Pietro, de la Universidad Johns Hopkins, sostiene que no sedebe sobrevalorar el momento del parto, y que las leyes deberían basarse en el reconocimiento de la existencia de un cerebro capaz de condicionar ciclos de vigilia y sueño antes del parto.
Existe también la postura, dentro del colectivo científico, que niega el debate legal-filosófico, desde el punto de vista científico, y rechazan la «utilización ideológica y partidista de la cienciapresentando como argumentos científicos lo que pertenece al ámbito de las creencias personales, ideológicas o religiosas», puesto que para ellos «el momento en que un ser puede considerarse humano no puede establecerse mediante criterios científicos, ya que el conocimiento científico puede clarificar características funcionales determinadas, pero no puede afirmar o negar si esas características confieren alembrión la condición de ser humano, tal y como se aplica a los individuos desarrollados de la especie humana.
Recientemente se ha incorporado al debate bioético el concepto de "pre-embrión" con intención de diferenciar los primeros 14 días de desarrollo del "nasciturus" ("el que ha de nacer") del resto (es decir, durante la primera etapa de desarrollo prenatal). Aceptar el concepto depre-embrión, suponiendo que este no es un individuo biológico distinto a la madre, llevaría a una recalificación bioética de las intervenciones durante los primeros 14 días, ya sea por su eliminación en el micro aborto o por su manipulación durante la investigación sobre sus células pluripotenciales o "células madre" (stem cells) en laboratorios de ingeniería genética. Por otro lado, están quienes...