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Alumno: Antonio Puga Varela.
Matricula: 52182

Grupo: NP004 27

Materia: Ética Pública y Derechos Humanos.
Asesor: Mtra. Mónica del Carmen Márquez Alejandro.


ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2
“Antecedentes de la Ética”
México, D.F. a 21 de marzo de 2015



“Antecedentes de la Ética”

Frecuentemente se piensa que la ética es como una especie de antropología filosófica, pues se dice que estudiael comportamiento moral del hombre a lo largo de toda su vida.
La ética, se considera como una de las ciencias más fácil, puesto que cada ser humano tiene la obligación de construirla por sí mismo, de sacar por sí solo, del principio supremo que radica en su corazón.
Entonces definiremos a la ética como la disciplina filosófica que estudia la moral del hombre en sociedad. Esta cienciadesemboca en una forma de vida, en la fundamentación de una actitud moral. Y su importancia se deriva de su objeto de estudio: la moral.
Ya que desde, que el hombre se agrupó en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad. La moral es una constante de la vida humana. Puesto que los hombres nopueden vivir sin normas ni valores, así mismo él, es el único en poder protestar, ir al paro, manifestarse o sublevarse, con una visión de un estado de cosas que debiera ser.
La tradición de la ética filosófica occidental es la acepción general de la búsqueda de una comprensión racional de los principios de la conducta humana, que comenzó con los griegos de la antigüedad. Desde Sócrates(469-399 a.C.) y sus inmediatos seguidores, Platón (c. 427-347) y Aristóteles (384-322) hay una clara línea de continuidad que, pasando por el pensamiento helenístico (es decir, en sentido amplio, pos aristotélico), romano y medieval, llega hasta la actualidad.
Sócrates, Platón y Aristóteles, se consideraban los representantes más influyentes de la ética griega, estamos en mejor posición. De hecho,el propio Sócrates no escribió nada, pero podemos hacernos una buena idea de sus ideas y métodos característicos a partir -entre otras fuentes- de los diálogos iniciales de Platón como el Eutifrón o el Laques, cuya principal finalidad parece haber sido continuar la tradición socrática de filosofía oral en forma escrita.
En obras posteriores como la República (obra de la cual el importantediálogo Gorgias puede considerarse una suerte de esbozo preliminar), Platón sigue desarrollando una serie de ideas que le separan cada vez más de Sócrates, aunque sin duda las habría considerado una extensión legítima del enfoque socrático: sobre todo lo que llegaría a conocerse como la teoría de las formas, y una teoría del gobierno estrechamente vinculada a aquélla.
Por su parte, Aristóteles noquerrá saber nada de la teoría platónica de las formas, que parece haber rechazado poco después de incorporarse a la Academia, a los diecisiete años de edad. Pero con esa gran excepción, sus dos tratados de ética, la Ética a Eudemo y la Ética a Nicómaco (ambas escritas tras la fundación de su propia escuela, el Liceo o Perípatos) se basan directamente en esta herencia de la Academia, como también sutratado titulado Política.
La ética griega de todos los períodos gira sustancialmente en torno a dos términos, eudaimonía y areté; o bien, según su traducción tradicional, felicidad y virtud.
En primer lugar la eudaimonía; es la versión habitual del término español, felicidad, en la actualidad denota quizás ante todo una sensación subjetiva de satisfacción o placer. Sin embargo, los griegosatribuían la eudaimonía a alguien haciendo referencia más bien a lo que normalmente sería la fuente de estos sentimientos, es decir, la posesión de lo que se considera deseable, algo más parecido a un juicio objetivo.
La relación entre virtud y areté es algo más compleja. En primer lugar puede decirse que no sólo las personas sino también las cosas poseen su propia areté excelencia. Pero en...