antropología filosófica

I- El conocimiento sensitivo e intelectual: los sentidos externos e internos; conocimiento intelectivo: objeto naturaleza fases características; autoconciencia indirecta y directa.

II- El querer libre: argumentos a favor y en contra de la existencia de la libertad; definiciones sobre la libertad: libertad por; libertad de; libertad para; características del acto libre; libertad yresponsabilidad; libertad y verdad; libertad y amor ; límites de la libertad humana.

III- El hombre como ser capaz de símbolos- lenguaje, trabajo y cultura: definición y función del lenguaje; trabajo como mediación entre el hombre y la naturaleza: concepción del trabajo a lo largo de la historia, valor antropológico del trabajo; el hombre como ser cultural y la cultura como producto del hombre: acepciónsubjetiva y objetiva de la cultura, elementos fundamentales de la cultura.


I-EL CONOCIMIENTO SENSITIVO E INTELECTUAL

1. INTRODUCCIÓN:
Es oportuno antes de desarrollar el tema del conocimiento humano, centrar la atención en la dimensión encarnada del espíritu humano. El hombre es el espíritu en el mundo y el conocimiento humano, en su carácter único y unitario, está fundado sobre estadimensión encarnada que, a su vez, manifiesta.
En el cuadro de una antropología dualista se hablará no solamente de una distinción entre dos formas de conocimiento, sino de dos conocimientos diversos: el conocimiento sensible, no penetrado por la inteligencia, y el intelectual, no mezclado con elementos materiales.

La realidad de las cosas es diversa. No hay en el hombre un conocimientosensible del todo idéntico al del animal, como no hay un conocimiento intelectual puramente espiritual e independiente del cuerpo. Los conocimientos sensible e intelectual no indican, por tanto, dos conocimientos diversos, sino sólo dos aspectos, verdaderos y reales, del único conocimiento humano.

Esto no significa que la distinción entre conocimiento sensible e intelectual se ha de abandonar. Elconocimiento sensible pone el acento sobre el hecho de que el único conocimiento humano tiene una dimensión o componente sensible. El conocimiento intelectual, por su parte, pone el acento sobre el hecho de que el mismo conocimiento humano racionaliza y conceptualiza la realidad.

Más en concreto podemos decir que todo conocimiento sensible está permeado de racionalidad y todo conocimientointelectual humano está influido por la sensibilidad

En el hombre el conocimiento sensible está influido por la inteligencia; como dice santo Tomás, participa de la inteligencia: «sensus etiam est quaedam deficiens participatio intellectus»3,

2. EL CONOCIMIENTO:

En una primera aproximación se puede decir que conocer es una relación entre un sujeto que conoce y una realidad que es conocida.Esta relación supone una síntesis de esos dos elementos, pero no una síntesis material. (De orden físico o químico)

En la relación cognoscitiva el sujeto «asimila» lo conocido, pero continúa siendo sujeto y lo conocido sigue siendo tal como era anteriormente. Lo propio del conocimiento es la permanencia del sujeto y el respeto de la alteridad de lo conocido. se dice que la «asimilación»cognoscitiva es inmaterial o intencional. Entonces, si «asimilo» lo ajeno, pero sin su materia ¿qué tomo yo de lo conocido? Según la teoría aristotélica del conocimiento tomo tan sólo la «forma». Se puede concluir, por consiguiente, que conocer es poseer de modo inmaterial o intencional una forma ajena.

En el conocimiento se da una apropiación de las formas exteriores en el acto de conocerlas: a estaapropiación se llama «intencionalidad». La «intencionalidad» (del latín intendere, «tender hacia») referida al conocimiento quiere decir que lo propio de éste es salir de sí y referirse a otras cosas, a la realidad. Por el conocimiento el ser vivo «sale de sí mismo» para «vivir las demás cosas», y por eso dice Aristóteles que «el alma es, mediante el conocer, todas las cosas de algún modo».

El...