Castidad en los jovenes

ALOYSIUS PIERIS

LA CASTIDAD COMO CONSAGRACIÓN TOTAL AL SERVICIO
El autor reflexiona sobre el significado de la castidad dentro de la perspectiva de la espiritualidad neotestamentaria, basada en la libertad y el servicio. Se pregunta cómo vivía Jesús su castidad como decidida entrega de todo su ser al Reino de Dios, pero sin merma alguna de su humanidad. Cunden concepciones erradas sobre elvoto religioso de castidad. El autor las critica y aboga por una atmosfera nueva y una comunidad eclesial imbuida del espíritu de las bienaventuranzas en la que la castidad tenga su razón de ser en el servicio. Chastity as Total Consecration to service, Vidyajyoti 58 (1994) 545-558

Al final de los años sesenta, cuando advertí que la renovación conciliar perdía fuerza, inicié la publicación de unaserie de artículos, medio críticos y medio irónicos, en los que intentaba esbozar los paradigmas indispensables para entender el clima tenso que se respiraba en la Iglesia. A diferencia de la reforma, la renovación constituye un largo proceso que tarda en dar sus frutos. Por esto los frutos de la renovación conciliar no eran, para muchos católicos, tan evidentes como sus costes. Y, como losdiscípulos de Jesús, esos católicos se encontraron atrapados por la tempestad. Mis artículos pretendían ayudarles a llegar a buen puerto. La castidad -celibato y castidad conyuga l- se convirtió por aquel entonces en tema de confusión y polémica. Sacerdotes y religiosos abandonaron el ministerio por razón del celibato. También el matrimonio cristiano experimentó su crisis por razón, sobre todo, delcontrol de la natalidad. La atmósfera eclesial estaba cargada de problemas sexuales. Y por esto me decidí a explicar la situación al creyente medio. Así, escribí un artículo en el que exponía mi propia lectura de la situación y le puse por título: "Sobre el desecho de lirios marchitos está cultivando la Iglesia rosas".

De lirios a rosas El lirio asiático es de una belleza sin tacha. Nunca quedamancillado por el fango en el que crece. Pálido en su sepulcral blancura, mantiene un angelical retraimiento de los humanos y desprende un aroma de indiferencia hacia todo su entorno. En cambio, la rosa florece entre espinas. Une en un abrazo los pétalos color carne, cálidamente humanos en su frágil hermosura, y exhala una perdurable fragancia aun cuando emite su último mortal suspiro. "¡Los liriosse convertirán en rosas! ". Un hostigamiento de la carne que se centre en sí mismo debería ceder el sitio a una disciplina de sí mismo orientada al servicio. Fue mi mensaje en aquel artículo, inspirado en el testimonio de mujeres y hombres cristianos casados y célibes- que acrisolan su castidad en el horno del amor. ¿Esperanza o alarde de profecía? El sueño de una Iglesia, jardín de rosas.ALOYSIUS PIERIS Castidad a la fuerza y castidad por opción El famoso iconoclasta indio Ramaswamy Periyar, célebre reformador político de este siglo, fue un gran soñador. Cuestionó audazmente el valor de la castidad de la esposa tal como se prescribe en el hinduismo basándose en la epopeya Ramayana y en otras narraciones populares. Para él no merecía el nombre de castidad la que imponía a la fuerzasobre las mujeres una sociedad brahmánica patriarcal, y abogó por una castidad "libremente escogida" por la mujer. Distinción ésta también útil para los que estamos soportando una carga que no hemos escogido libremente. La misma distinción se puede hacer también con la pobreza, tomando el Reino de Dios como único criterio válido de discernimiento. Si la pobreza se abraza en vistas al Reino de Dios,alcanza la libertad evangélica propuesta por Jesús. Si está impuesta a los más por la avaricia de unos pocos despilfarradores, es absoluta esclavitud y es un pecado estructural. Esta distinción se puede aplicar a todas las cargas que sobrellevamos los seres humanos, incluida la honestidad, en lo ritual, lo legal y lo sexual. ¿Es una forma de esclavitud que profana el templo de Dios que somos? ¿O...