Ciencias Sociales

SIST III - TURNER, V. EL PROCESO RITUAL CAPITULO 3: LIMINALIDAD Y COMMUNITAS
EL PROCESO RITUAL CAPITULO 3: LIMINALIDAD Y COMMUNITAS
En este capítulo Turner, pretende examinar algunas de las propiedades sociales, más que simbólicas de la fase liminal del ritual a la cual llama “implicaciones adicionales para el estudio de la cultura y la sociedad”. Se presta atención a una modalidad “extra” o“meta” – estructural de interacción social a la que llamó communitas, y se ahonda en las conexiones, ya puestas de relieve fuera del campo de la antropología- en literatura, filosofía política y en la práctica de complejas religiones “universalistas” entre communitas, marginación estructural e inferioridad estructural.
Turner fue educado bajo la tradición socio estructuralista ortodoxa de laantropología británica, la cual considera a la sociedad como un sistema de posiciones sociales, pudiendo tener este sistema una estructura segmentaria, jerárquica o ambas a la vez. A través de la experiencia del trabajo de campo y de lecturas generales sobre el arte y humanidades el autor se convence de que lo “social” no es idéntico a lo “socio estructural”, de que existen otras modalidades de relaciónsocial.
Forma y atributos de los ritos de transición
Los ritos de transición descrita por Van Gennep, se caracterizan por tres fases:
Separación: conducta simbólica por la que se expresa la separación del individuo o grupo.
Margen o limen (umbral): las características del sujeto ritual son ambiguas, atraviesan un entorno cultural que tiene pocos o ninguno de los atributos del estado pasado ovenidero. Los neófitos se visten con ropas iguales y se los denomina normalmente con el mismo nombre. Los neófitos son meros entes de transición, por el momento sin lugar ni posición. Otra característica son obediencia y silencio.
Agregación: el sujeto ritual se halla de nuevo en un estado relativamente estable, tiene derechos y obligaciones.
LIMINALIDAD
El concepto de liminalidad es una nocióndesarrollada por Arnold Van Gennep (folclorista y etnógrafo francés de origen alemán. Los ritos de paso -1960), tomada posteriormente por Victor Turner, y alude al estado de apertura y ambigüedad que caracteriza a la fase intermedia de un tiempo-espacio tripartito (una fase preliminar o previa, una fase intermedia o liminal y otra fase pos liminal o posterior). La liminalidad se relacionadirectamente con la communitas puesto que se trata de una manifestación anti-estructura y anti-jerarquía de la sociedad.
Los atributos de las personas liminales son necesariamente ambiguos. Los entes liminales no están ni en un sitio ni en otro.
Los entes liminales como por ejemplo, los neófitos en los ritos de iniciación o pubertad, pueden representarse como seres totalmente desposeídos, y sesuele desarrollar entre ellos una intensa camaradería e igualitarismo.
COMMUNITAS
Es una relación entre individuos concretos, históricos y con una idiosincrasia determinada, que no están segmentados en roles y status sino enfrentados entre sí, un poco a la manera del “Yo y Tú”. Así la communitas difiere de la solidaridad durkheimiana, puede decirse que la communitas es a la solidaridad lo que la“moralidad abierta” es a la “moralidad cerrada”. Pero la espontaneidad e inmediatez de la communita rara vez puede mantenerse largo tiempo, y la misma desarrolla una estructura en la que las relaciones libres entre los individuos acaban por convertirse en relaciones regidas por la norma, entre personas sociales. Así pues debe distinguirse entre:
Communitas existencial o espontánea
Communitas normativaCommunitas ideológica
La estructura tiene un carácter pragmático y propio de este mundo, mientras que la communitas es a menudo especulativa y genera imágenes e ideas filosóficas. Un ejemplo es esa especie de communitas normativa que caracteriza la fase liminal de los ritos de iniciación tribales. En ella se produce normalmente una gran simplificación de la estructura social acompañada por...