Cristianismo Y Filosofia
Páginas: 11 (2678 palabras)
Publicado: 12 de marzo de 2013
CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
El cristianismo surge de la filosofía y después la utilizara para justificar, nacionalizar sus verdades y dogmas.
La filosofía helenística (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 hasta el 150? a. C. con la conquista de Macedonia) juega un papel determinante en la formación del cristianismo.
1. Ambiente filosófico y realismo del periodo helenístico yromano.
Se da una orientación hacia las cuestiones ético prácticas. Aparece también una gran preocupación por la salvación: debido a los influjos místico-religiosos y se da el eclecticismo entre las escuelas, sobre todo entre la Akademia, el Peripatos y la Stoa (estoicos).
Se desarrolla una concepción común del mundo basada en la cosmología estoica, se trata de un monismo“corporeista” (entendiendo el universo como un organismo vivo), donde todo el acontecer es resultado de la penetración y actuación sobre la hylé (materia eterna, lo inerte eterno) de un principio activo inmanente, el neuma (eimarmene), que activa sobre la materia penetrándolo; lo llaman también pyr, spiritus, logos o incluso physis (arjé); que contiene las formas y principios activos de todas las cosas que sonlas “semillas”.
El desarrollo del mundo se produce durante un ciclo cósmico de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra, agua), con una duración determinada, que se llama año cósmico, y al final del cual todo comienza de nuevo (el eterno retorno).
Esta concepción del mundo pare de un determinismo que acarrea una concepción del mal como privación, una concepción de la libertad comolibertad interior para aceptar o no la necesidad, no para alterarla.
Se desarrolla la interiorización, una vez perdida la dimensión política del ciudadano. El terreno donde se juega ahora ya no será la polis sino el Alma cuyo fin es vivir conforme a naturaleza, al logos que la rige.
El objetivo de la ética estoica es la apatía:
1. El Eclepticiamo Estoico-Platónico (Posidonio:135-51 A. C.)
Introduce una jerarquía en el armónico cosmos estoico. El mundo queda dividido en el mundo supralunar y el mundo sublunar u entre ambos se sitúa el hombre.
El hombre encuentra en el cuerpo el principal obstáculo en el camino del conocimiento.
Y se produce la conciliación (de ambas escuelas) en el Neoplatonismo de inspiración religiosa: se desarrollan sobre todo lascuestiones éticas, la idea de un dios trascendente, también se defiende un universalismo unitario y el deber de amar a los semejantes.
Esto es lo que se encuentran, ya hecho, los primeros cristianos: se van a utilizar los mitos de Platón para elaborar una concepción del mundo de intención religiosa.
Se recogerá también la influencia neopitagórica: el dualismo alma-cuerpo, su carizreligioso-místico y se considera al filosofo como un profeta en contacto con la divinidad.
A todo esto se añade la influencia de la nosis.
El hacer derivar todo del Uno, la Mónada (unidad) o el Bunto (neoplatonismo) va a explicar la existencia del mundo por emacion de este Uno: Nicomano de Gerasa traspone las Ideas (de Platón) al entendimiento divino. Y Numérico de postulo la doctrina de la jerarquíadivina trinitaria La realidad está constituida por estos tres elementos o aspectos:
• El principio del Ser
• El demiurgo
• El mundo
Y se introduce la concepción de la “caída” a este mundo del alma y su unión del cuerpo. La “caída” supone la unión con el cuerpo.
De la obra de Aristóteles solo era conocida la parte exotérica, y con Andrónico de Rodas en el año 60 a. C., seconoce toda, pero se sigue leyendo bajo aquella óptica. Un cosmos jerarquizado y un alma como criterio diferenciador de los seres que es principio de “información” (la que da forma) y “finalización”, y por último es entendida el alma como causa eficiente y “entelechia”.
2. Resultado Del Eclepticismo
Se desarrolla una visión general del mundo como base de una religión filosófica...
El cristianismo surge de la filosofía y después la utilizara para justificar, nacionalizar sus verdades y dogmas.
La filosofía helenística (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 hasta el 150? a. C. con la conquista de Macedonia) juega un papel determinante en la formación del cristianismo.
1. Ambiente filosófico y realismo del periodo helenístico yromano.
Se da una orientación hacia las cuestiones ético prácticas. Aparece también una gran preocupación por la salvación: debido a los influjos místico-religiosos y se da el eclecticismo entre las escuelas, sobre todo entre la Akademia, el Peripatos y la Stoa (estoicos).
Se desarrolla una concepción común del mundo basada en la cosmología estoica, se trata de un monismo“corporeista” (entendiendo el universo como un organismo vivo), donde todo el acontecer es resultado de la penetración y actuación sobre la hylé (materia eterna, lo inerte eterno) de un principio activo inmanente, el neuma (eimarmene), que activa sobre la materia penetrándolo; lo llaman también pyr, spiritus, logos o incluso physis (arjé); que contiene las formas y principios activos de todas las cosas que sonlas “semillas”.
El desarrollo del mundo se produce durante un ciclo cósmico de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra, agua), con una duración determinada, que se llama año cósmico, y al final del cual todo comienza de nuevo (el eterno retorno).
Esta concepción del mundo pare de un determinismo que acarrea una concepción del mal como privación, una concepción de la libertad comolibertad interior para aceptar o no la necesidad, no para alterarla.
Se desarrolla la interiorización, una vez perdida la dimensión política del ciudadano. El terreno donde se juega ahora ya no será la polis sino el Alma cuyo fin es vivir conforme a naturaleza, al logos que la rige.
El objetivo de la ética estoica es la apatía:
1. El Eclepticiamo Estoico-Platónico (Posidonio:135-51 A. C.)
Introduce una jerarquía en el armónico cosmos estoico. El mundo queda dividido en el mundo supralunar y el mundo sublunar u entre ambos se sitúa el hombre.
El hombre encuentra en el cuerpo el principal obstáculo en el camino del conocimiento.
Y se produce la conciliación (de ambas escuelas) en el Neoplatonismo de inspiración religiosa: se desarrollan sobre todo lascuestiones éticas, la idea de un dios trascendente, también se defiende un universalismo unitario y el deber de amar a los semejantes.
Esto es lo que se encuentran, ya hecho, los primeros cristianos: se van a utilizar los mitos de Platón para elaborar una concepción del mundo de intención religiosa.
Se recogerá también la influencia neopitagórica: el dualismo alma-cuerpo, su carizreligioso-místico y se considera al filosofo como un profeta en contacto con la divinidad.
A todo esto se añade la influencia de la nosis.
El hacer derivar todo del Uno, la Mónada (unidad) o el Bunto (neoplatonismo) va a explicar la existencia del mundo por emacion de este Uno: Nicomano de Gerasa traspone las Ideas (de Platón) al entendimiento divino. Y Numérico de postulo la doctrina de la jerarquíadivina trinitaria La realidad está constituida por estos tres elementos o aspectos:
• El principio del Ser
• El demiurgo
• El mundo
Y se introduce la concepción de la “caída” a este mundo del alma y su unión del cuerpo. La “caída” supone la unión con el cuerpo.
De la obra de Aristóteles solo era conocida la parte exotérica, y con Andrónico de Rodas en el año 60 a. C., seconoce toda, pero se sigue leyendo bajo aquella óptica. Un cosmos jerarquizado y un alma como criterio diferenciador de los seres que es principio de “información” (la que da forma) y “finalización”, y por último es entendida el alma como causa eficiente y “entelechia”.
2. Resultado Del Eclepticismo
Se desarrolla una visión general del mundo como base de una religión filosófica...
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