CRISTO Y EL ESPIRITU

Cristo como el Espíritu

Dios es uno en esencia (Is. 44:6-8; 45:5; 1 Co. 8:4; 1 Ti. 2:5; Dt. 6:4-5; Jn. 10:30; Ef. 4:4-6), sin embargo a fin de poder realizar Su plan eterno, es decir, Su economía, Dios es tres (Gn. 1:1, 26; 3:22; 11:7; Mt. 28:19; 3:16-17; 28:19; 1 Co. 12:3-6; 2 Co. 13:14; Jn. 14:16; 1 P.1:2, Jud.20-21). Dios no es tres personas, sino tres hipóstasis o sustancias, es decir,tres fundamentos que sustentan Su ser esencial.
El término “persona” es muy problemático y da lugar al Triteismo, así lo hace notar William Henry Griffith Thomas en su libro “Principios de Teología” y el Nuevo Diccionario Bíblico Certeza en su explicación sobre el concepto de la Trinidad. Así que es más apropiado a firmar que Dios en Su economía se manifiesta en tres hipóstasis o sustanciasdiferentes pero no separadas en esencia: Padre, Hijo y Espíritu (Mt. 28.19).
Cuando los primeros padres apostólicos instituyeron el dogma de la Trinidad, ellos utilizaron dos palabras derivadas de la filosofía, esas palabras son: Esencia e hipóstasis o sustancia. Los padres apostólicos establecieron que toda sustancia o hipóstasis posee una esencia, que era el mismo concepto que Aristóteles sostuvo.Cada una de estas hipóstasis son Dios (Ro. 1:7; He. 1:8; Hch. 5:3-4). El Padre es Dios (1 P. 1:2; Ef. 1:17); el Hijo es Dios (He. 1:8; Jn. 1:1; Ro. 9:5); y el Espíritu es Dios (Hch. 5:3-4). Asimismo, cada una de estas hipóstasis son eternas (Is. 9:6; He. 1:12; 7:3; 9:14). El Padre es eterno (Is. 9:6); el Hijo es eterno (He. 1:12; 7:3); y el Espíritu también es eterno (He. 9:14).
En el concepto delDios Triuno no hay lugar para el triteismo ni para el modalismo o derivados de este último, como los “Jesús solo” o los “Testigos de Jehová”.
Las tres hipóstasis de la Triunidad son coiguales, coexisten y coeternas al mismo tiempo, y no en modos o etapas sucesivas, pero a la vez son coinherentes, es decir, que las tres hipóstasis de la Triunidad moran la una en la otra eternamente, y no son tresDioses separados.
El argumento de la coinherencia de la Triunidad se ve claramente en Jn 14:10-11, y al comparar Jn. 14:16 con Jn. 16:18; Ro. 8:9 con Ro. 8:10. Por su parte, John Nelson Darby, considerado el fundador de la teología moderna y el miembro más distinguido de los hermanos de Plymouth, afirmó que la palabra griega pará tiene el significado de “de-con” (véase la Darby’s NewTranslation y John Darby’s Sinopsis), de tal manera que Jn. 1:14 puede ser traducido como:
“Y el Verbo se hizo carne y fijó tabernáculo entre nosotros, y contemplamos su gloria, como la gloria del unigénito del Padre y con el Padre, lleno de gracia y de verdad”.
En cuanto a la coinherencia, la Biblia solo a firma que Cristo es el Padre (Is. 9:6) y que el Hijo es el Espíritu (2 Co. 3:17; 1 Co. 15:45). Estoquiere decir, que el Hijo es el Padre en esencia (Jn. 10:30), mas no en cuanto a sustancia o ‘persona’. Que el Hijo es el Espíritu en cuanto a Su esencia, mas no en cuanto a sustancia o ‘persona’. En Su economía o dispensación neotestamentaria vemos primeramente en los evangelios al Hijo con el Padre obrando por el Espíritu (Jn. 8:29; 16:32), luego en Hechos y las epístolas, vemos al Espíritu comoel Hijo con el Padre edificando a Su Cuerpo (1 Co. 15:45; 2Co. 3:17), finalmente en Apocalipsis, vemos al Espíritu siete veces intensificado haciendo de los creyentes santos vencedores (Ap. 1:4). Fuera de esta revelación bíblica en cuanto a la coinherencia de la Triunidad todo argumento es errado.
Muchos consideran que el diagrama conocido como “El escudo de la Trinidad” expresa en forma plena laverdad bíblica de este asunto.
Sin embargo, como hemos visto a la luz de la Escritura, tal ilustración excluye completamente la verdad bíblica de la coinherencia, por lo cual es inadecuada su utilización. Por dicha razón el Dr. Charles C. Ryrie en su libro Teología básica nos dice:
“Ninguna ilustración pudiera posiblemente captar todo lo que abarca la revelación bíblica de la Trinidad....