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EL SER OCULTO DE LA CULTURA
FEMENINA EN LA OBRA
DE GEORG SIMMEL

Josetxo Beriain
Universidad Pública de Navarra

RESUMEN
El presente trabajo aborda el análisis de la «cultura femenina» en la obra de Simmel, tomando en consideración su carácter oculto dentro de la cultura objetiva, predominantemente masculina. Aspectos como el género, el amor y la sexualidad son considerados a la luz de lascontribuciones realizadas por la crítica social contemporánea representada en los enfoques de Goffman,
Foucault, Benhabib, Butler y Beck.

«Y creó Dios al ser humano a su imagen;
a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó.»
Génesis 1: 27
«¿No habéis leído aquello?
Ya al principio el creador los hizo varón y hembra.»
Jesús DE NAZARETH (Mat. 19: 4)
«Ecce homo (Aquí tenéis al hombre).»
Poncio PILATO(Juan 19: 5)

89/00 pp. 141-180

JOSETXO BERIAIN

«Porque no procede el hombre de la mujer,
sino la mujer del hombre;
ni tampoco fue creado el hombre para la mujer,
sino la mujer para el hombre.
Sólo que en cristiano ni hay mujer sin el hombre
ni hombre sin la mujer,
pues lo mismo que la mujer (Eva) salió del hombre (Adán),
también el hombre nace por la mujer,
y todo viene de Dios.»
PABLO (ICor. 11: 8-12)
«Aquí no puede valernos como ideal una “humanidad autónoma”, que desde
otro punto de vista ha sido caracterizada como el ideal del movimiento de las
mujeres, sino una “femineidad autónoma”, y ello ya porque en vista de la
identificación histórica de lo masculino y lo humano aquella humanidad se
mostraría, vista exactamente desde sus contenidos, como una masculinidad.»
Georg SIMMEL
«Unano nace mujer sino que se hace mujer.»
Simone DE BEAUVOIR
«El género es una clase de imitación para la cual no hay original... El género
no es un acto performativo que un sujeto previo decide ejecutar sino que es
performativo en el sentido de que se constituye como un efecto de lo que
expresa el sujeto en cuestión.»
Judith BUTLER

De los clásicos de la sociología, tanto europeos comonorteamericanos,
Georg Simmel es el único autor que reflexiona de forma expresa sobre la
mujer. Su reflexión no se va a centrar tanto en la «cuestión social», es decir, en
el análisis del movimiento social femenino burgués, en el que se podía englobar a Helene Lange, Gertrude Bäumer o Marianne Weber (esposa de Max
Weber), o en el movimiento social femenino proletario, en el que destacan
Rosa Luxemburgo o EmmaGoldman, como en la «cuestión cultural» 1, es
decir, en la representación social de lo femenino, en el universo simbólico que
caracteriza a lo femenino dentro de una sociedad cuyo patrón (que no matriz)
es masculino.
Para determinar los ejes de relevancia de la obra simmeliana en torno a la
constelación femenina, el amor y la sexualidad, vamos a fijar inicialmente su
1

K. LICHTBLAU, GeorgSimmel, Frankfurt, 1997, 104.

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EL SER OCULTO DE LA CULTURA FEMENINA EN LA OBRA DE GEORG SIMMEL

punto de partida en torno a la correferencia entre las categorías de forma y
contenido; en segundo lugar abordaremos la significación sociológica del
«a priori sociocultural» de la vida considerada como movimiento del alma
humana que se objetiva en formas que se independizan de ella; en tercer lugaranalizaremos el Zeitdiagnose que permite a Simmel determinar la tragedia de la
cultura moderna al escindirse entre cultura objetiva y cultura subjetiva; en
cuarto lugar desvelaremos el patrón cultural fáctico sobre el que se sustenta la
cultura objetiva: el masculino-patriarcal, así como la matriz contrafáctica
femenina que constituye la alteridad de aquél; en quinto lugar realizaremos
unadescripción de la fenomenología social de tal «cultura femenina» subjetiva,
y, finalmente, nos detendremos en el análisis del amor clásico y moderno.
Pero difícilmente podríamos comprender la naturaleza de la constelación
femenina sin tener presente previamente la arquitectura conceptual simmeliana que le sirve como marco interpretativo en el cual adquieren sentido las
diversas formas sociales. Así pues,...