Discipulado

CAPITULO 42: SOTEROLOGIA
La soteriología trata de la participación de las bendiciones de la salvación al pecador y de su restauración al favor divino y a la vida en intima comunión con DIOS. Presupone el Conocimiento de Dios como la fuente todo suficiente de la vida, la fuerza y la felicidad de la humanidad, y presupone también la notoria dependencia del hombre respecto de Dios tanto en elpresente como en el futuro. Puesto que trata de la restauración, redención y renovación, puede entenderse en forma adecuada nada más cuando se le contempla a la luz de la condición original del hombre según fue creado a la imagen de Dios, y de la subsiguiente perturbación de las relaciones adecuadas entre el hombre y su Dios debido a la entrada del pecado en el mundo. Además, puesto que laSoteriología trata de la salvación del pecador, salvación que depende de Dios por completo y que es conocida por El desde toda la eternidad, lleva, como es natural, nuestros pensamientos retrospectivamente hasta el consejo eterno de paz y el pacto de gracia, en los cuales fue hecha provisión para la redención de los hombres caídos.
El término soteriología se deriva de la voz griega "soter" que quiere decirsalvador. Es pues, la Soteriología aquella división de la Teología General que trata de la obra principal de Cristo o sea la redención obrada por Su sacrificio.
Tratado sobre la salvación del alma humana, especialmente efectuada por la redención de Jesucristo” Diccionario Quillet.
POSICIONES TEOLOGICAS SOBRE LA SALVACIÓN
1. POSICION CALVINISTA

La doctrina de Juan Calvino, teólogofrancés del siglo XVI, no tuvo su origen en él. Había sido enseñado por San Agustín, santo y teólogo del siglo IV. Ni tampoco fue la doctrina nueva para San Agustín, que afirmaba solamente interpretar la doctrina de la gracia gratuita de San Pablo.

La doctrina calvinista es como sigue: La salvación es obra absoluta de Dios; el hombre no tiene absolutamente nada que hacer. Si se arrepiente, cree yacude a Cristo, es únicamente porque ha sido atraído por el poder del Espíritu Santo. Ello se debe al hecho de que la voluntad del hombre se ha corrompido de tal manera desde la caída, que el ser humano no puede ni aún arrepentirse y creer, o escoger lo recto sin la ayuda de Dios. Este era el punto inicial de Calvino: que la voluntad del hombre es esclava total del pecado. La salvación, por lo tanto,no es otra cosa que la ejecución de un decreto divino que fija la extensión de ella y sus condiciones.

La cuestión surge naturalmente: Si la salvación es absolutamente la obra de Dios, si el hombre no tiene nada que hacer al respecto, no puede hacer nada tampoco a menos que el Espíritu de Dios intervenga, ¿por qué Dios no salva a todos los hombres, puesto que todos están perdidos y sonimpotentes de salvarse? La respuesta de Calvino era la siguiente: Dios ha predestinado a algunos para ser salvos, y a otros para que se pierdan. "La predestinación es el decreto eterno de Dios, por el cual ha decidido la suerte que correrá cada uno. Todos no son creados en igual condición; sino que Dios ha pre-ordenado para algunos la vida eterna, y para otros, la condenación eterna." Al proceder de esamanera, Dios no es injusto puesto que no ha contraído obligación alguna de salvar a nadie. El hombre sigue siendo responsable, puesto que la caída de Adán fue culpa de sí mismo, y el hombre es siempre responsable de sus propios pecados.
Puesto que Dios ha predestinado a ciertos individuos para que se salven, luego Cristo murió solamente por los "elegidos"; la expiación fracasaría si alguno deestos elegidos se perdiera.

De la doctrina de la predestinación se desprende la enseñanza de que "el hombre no puede caer de la gracia," puesto que si Dios ha predestinado a una persona para ser salva, y esa persona puede ser sólo salvada y guardada por la gracia de Dios, la cual es irresistible, luego esa persona nunca puede perderse.

Los que defienden la doctrina de la "seguridad eterna,"...