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La crítica al modelo contractualista del siglo XIX:
Estado y Sociedad Civil en Hegel y Marx.
Lic. Claudia Yarza
I. La filosofía política de Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) es considerado el filósofo que representa la “madurez” de Europa. Su obra constituye una gran síntesis, que pretende abarcar las filosofías anteriores y crear un marco conceptual que permita comprender lahistoria en términos puramente racionales.
Semejante propósito requería tener en primer lugar en cuenta la realidad misma. Así, la concibió como un todo que –globalmente- constituía la materia de estudio de la filosofía. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refirió Hegel como lo absoluto, o espíritu absoluto. Para él, el cometido de la filosofía esexplicar el desarrollo del espíritu absoluto. Esto implica, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qué forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleológica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propósito hacia el que se dirige.
En lo que se refiere ala estructura racional de lo absoluto, Hegel afirmó: "lo que es racional es real y lo que es real es racional". Para Hegel toda la realidad es producto del pensamiento racional, de un sujeto absoluto, único y creador que denomina Espíritu, el que se desenvuelve en un proceso de continuo autodesarrollo. Esa sustancia racional y espiritual en que consiste toda la realidad no es estática sinodinámica, y la forma en que se manifiesta tal dinamismo es la dialéctica.
El método dialéctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensión del pensamiento de Hegel se ha analizado en términos de tesis, antítesis y síntesis. Se trata de tres momentos que se suceden en el desarrollo de toda realidad: tesis (oafirmación), antítesis (o negación), y síntesis (o negación de la negación). A la tesis se opone la antítesis, y las dos encuentran su unidad en la síntesis. Pero esta unidad no es una mera conciliación, pues en la síntesis se encuentran conservados y superados (aufgehoben) los dos momentos anteriores. Cada estadio encuentra su verdad en el siguiente1.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad es lo absolutodesdoblándose por la vía dialéctica en un proceso de auto-superación. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto -o ser- que se objetiva a sí mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es máscercano, a saber, el espíritu o la conciencia.
Todo lo que existe es manifestación de la dialéctica del Espíritu, que se desenvuelve en la historia con el fin de conocerse a sí mismo. En sí el Espíritu contiene todas sus determinaciones, todas sus posibilidades, del mismo modo que la semilla contiene dentro de sí todas las determinaciones de la planta. Pero para saber de sí, para conocer susposibilidades, el Espíritu tiene que desplegarlas en la historia. La esencia del Espíritu es la libertad, pero sólo deviene consciente de su ser libre a través de la historia. Ella el camino que recorre en Espíritu en busca de su plena realización como ser libre.
En el desarrollo del Espíritu en la historia, cada momento niega el anterior y al mismo tiempo lo asume, llevándolo a una forma superior deexpresión, que supone un grado más alto en autoconciencia del Espíritu. La historia es, así, un fluir de oposiciones o contradicciones continuas, que no es arbitrario, sino que está gobernado por una ley que es necesariamente racional.
La historia es un equilibrio en interminable movimiento. Las fuerzas contrarias aportan su dinámica, impidiendo que el equilibrio sea permanente. La meta a la que...