dualismo

Dualismo antropológico: Mecanicismo y libertad. 

El título de esta redacción plantea una de las cuestiones fundamentales de la filosofía cartesiana y, más en concreto, de su teoría antropológica: la cuestión sobre el ser humano, sobre el dualismo antropológico y, por lo tanto, sobre uno de los rasgos específicos que nos diferencian en cuanto seres racionales del resto de seres en un universomecanicista: la libertad. Por lo tanto, el tema de esta redacción nos obliga a preguntarnos por la teoría de las dos sustancias, por la distinción entre alma y cuerpo y por sus implicaciones.¿ En qué consiste el problema de la teoría de las sustancias? ¿Cuál es la relación entre ambos sustancias? ¿Qué implica el dualismo antropológico? ¿Qué implica la teoría mecanicista? ¿ Es posible la libertaden un universo mecanicista? ¿Qué son las pasiones?. Así pues, será a partir del dualismo antropológico y, por consiguiente, de la teoría de las dos sustancias desde donde podremos afrontar el problema de la distinción entre pensamiento y materia y, por lo tanto, el problema de la libertad y el mecanicismo.

Descartes, después de haber descubierto – a partir del método y de la teoría de lasideas-la existencia de tres ámbitos de realidad (el yo, Dios y las cosas materiales), se pregunta cuál es la naturaleza de la realidad. Es en este punto donde interviene el concepto de sustancia. Así pues, Descartes, a partir de este concepto, elabora una teoría antropológica dualista, esto es, una concepción del ser humano como un compuesto de dos sustancias: el pensamiento y la materia extensa comosustancias independientes e irreducibles entre si aunque estrechamente unidas. Además, identifica el alma con el pensamiento y la considera como una sustancia completamente diferente e independiente del cuerpo que es materia extensa y que, a pesar de su estrecha unión, puede existir sin él. Incluso llega a decir, fiel a su racionalismo, que la existencia del alma es mucho más evidente que la delcuerpo, la existencia del cual habrá que demostrar – al igual que el resto de las cosas materiales- a partir de la primera verdad, a partir del cogito y de la teoría de las ideas.

En esta insistencia de separar las dos realidades cuerpo - alma está en juego la libertad. Si insiste en afirmar la distinta naturaleza del cuerpo y del alma, y su total independencia, es para sustraer al alma delcumplimiento de las leyes necesarias del universo mecanicista. Al dejar a salvo la libertad, Descartes quiere además salvar el resto de valores espirituales en que cree y a los que defiende, como la inmortalidad del alma.

Por otro lado, partiendo de los atributos de la materia, Descartes procede a dar una explicación mecanicista del mundo. En esta teoría Descartes concibe la naturaleza como unamáquina, como un todo en el cual sus movimientos son resultados automáticos de otros movimientos. Así, según la concepción cartesiana del universo, Dios ha creado el universo de materia inerte y lo ha dotado de movimiento, y Dios no vuelve a intervenir desde el momento de la creación. Nuestro cuerpo, como una cosa material más, está sujeto por lo tanto, a las mismas leyes de la materia, por lo cual notiene libertad. Si queremos salvar la libertad humana, entonces tiene que residir en algo que por naturaleza esté al margen de las leyes necesarias, y esto sólo puede ser el alma, la res cogitans, el yo como sustancia pensante. La relación entre ambos sustancias es un problema. Primero, porque la separación que establece es radical al concebirlas como dos sustancias diferentes que poseen atributosdistintos: el pensamiento y la extensión. En segundo lugar, porque es plenamente consciente de la estrechísima relación entre ambos. Descartes nos dice que el alma y el cuerpo están más unidos que el piloto y el barco; están tan unidos que es como si formaron una misma cosa. El entendimiento concibe inicialmente mi cuerpo como un cosa más; son los sentimientos de dolor, de sed, de hambre, etc....