El Rol De La Iglesia Católica En Las Dictaduras Militares Brasileña (1964-1985) Y Argentina (1976-1983)
Páginas: 21 (5030 palabras)
Publicado: 28 de junio de 2012
Abril del 2009
La participación de las Comunicaciones Eclesiales de Base en la regeneración de la sociedad civil durante las dictaduras militares: Los casos de Chile y Brasil.
The involvement of the Base Ecclesial Communities in the regeneration of civil society during the military dictatorships: The Cases of Chile and Brazil.
Fabián Bustamante (1)Recibido el 05.01.09. Aceptado el 10.03.09.
Resumen:
La finalidad de este artículo es mostrar el rol que cumplieron las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en el proceso de reconstrucción de la sociedad civil ante la violencia política de las dictaduras militares. Para ello, nos enfocamos en los casos de Chile y Brasil; dos países en la cual estascomunidades generaron espacios para nuevas prácticas de sociabilidad entre los sectores populares, transformándose en un movimiento social de importancia para el retorno a la democracia.
Palabras claves: Comunidades Eclesiales de Base - Movimientos Sociales – Dictadura Militar – Iglesia Católica – Teología de la Liberación.
Key words:
The purpose of this article is to show the role of the BaseEcclesial Communities (CEBs) in the process of rebuilding civil society in the political violence of military dictatorships. For this, we focus on the cases of Chile and Brazil, two countries in which these communities create spaces for new practices of sociability among the popular sectors, becoming a major social movement for the return of democracy.
Abstract: Base Ecclesial Communities -Social Movements - Military Dictatorship- Catholic Church - Theology of Liberation.
Introducción
Las comunidades eclesiales de base como nuevo movimiento social
Los Golpes de Estado en América Latina, entre la década de 1960 y 1970, representaron el término del sistema democrático latinoamericano y abrieron uno de los períodos más "negros" en la historia de nuestro continente. A consecuenciade ello, le siguieron feroces dictaduras militares con acciones represivas, las que se manifestaron en persecuciones políticas, detenciones sumarias, torturas y desapariciones que perturbaron la convivencia entre los habitantes de las distintas naciones sudamericanas y tensaron el quehacer en todas las esferas.
Lo anterior provocó inmediatas reacciones de muchos sectores tanto del interior comoexterior del continente. Uno de los que reaccionó fue la Iglesia Católica.
A pesar de lo que se pueda pensar, no todas las Iglesias Nacionales de América reaccionaron como entes que llamaban la atención ante los atropellos humano; por el contrario, gran parte de ellas se mantuvo al margen de los procesos.
Con todo, hubo países en los que la acción de la Iglesia Católica fue clave no sólopara proteger los Derechos Humanos sino también para ser portavoces efectivos de los problemas y anhelos de parte de las poblaciones locales, a pesar que muchas veces, podían tener un cariz que distaba de los planes de la Iglesia en-sí para con el mundo; éstos fueron los casos de Chile y Brasil.
Donde mejor se expresó la ayuda de la Iglesia Católica fue en "la base", a través de las ComunidadesEclesiales de Base (CEB) que, en principio, surgió como una necesidad casi exclusivamente religiosa, derivada de la escasez de sacerdotes (Camacho 1990:147) para llevar el Evangelio pero luego, se transformaron en los principales motores de las rearticulación y resistencia de la sociedad civil ante el "terrorismo de Estado", convirtiéndose en el aglutinador de un nuevo movimiento social bajo unalógica completamente distinta a la de los tradicionales movimientos. Sobre este punto, diversos autores como Evers (1984), Calderón y Jelin (1987) y Garcés (2003), plantean que hacia la década de los 80, en América Latina, se visualizaba la existencia de nuevos movimientos sociales, caracterizados por su diversidad y por el cambio en los discursos y prácticas que organizan las relaciones sociales...
La participación de las Comunicaciones Eclesiales de Base en la regeneración de la sociedad civil durante las dictaduras militares: Los casos de Chile y Brasil.
The involvement of the Base Ecclesial Communities in the regeneration of civil society during the military dictatorships: The Cases of Chile and Brazil.
Fabián Bustamante (1)Recibido el 05.01.09. Aceptado el 10.03.09.
Resumen:
La finalidad de este artículo es mostrar el rol que cumplieron las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en el proceso de reconstrucción de la sociedad civil ante la violencia política de las dictaduras militares. Para ello, nos enfocamos en los casos de Chile y Brasil; dos países en la cual estascomunidades generaron espacios para nuevas prácticas de sociabilidad entre los sectores populares, transformándose en un movimiento social de importancia para el retorno a la democracia.
Palabras claves: Comunidades Eclesiales de Base - Movimientos Sociales – Dictadura Militar – Iglesia Católica – Teología de la Liberación.
Key words:
The purpose of this article is to show the role of the BaseEcclesial Communities (CEBs) in the process of rebuilding civil society in the political violence of military dictatorships. For this, we focus on the cases of Chile and Brazil, two countries in which these communities create spaces for new practices of sociability among the popular sectors, becoming a major social movement for the return of democracy.
Abstract: Base Ecclesial Communities -Social Movements - Military Dictatorship- Catholic Church - Theology of Liberation.
Introducción
Las comunidades eclesiales de base como nuevo movimiento social
Los Golpes de Estado en América Latina, entre la década de 1960 y 1970, representaron el término del sistema democrático latinoamericano y abrieron uno de los períodos más "negros" en la historia de nuestro continente. A consecuenciade ello, le siguieron feroces dictaduras militares con acciones represivas, las que se manifestaron en persecuciones políticas, detenciones sumarias, torturas y desapariciones que perturbaron la convivencia entre los habitantes de las distintas naciones sudamericanas y tensaron el quehacer en todas las esferas.
Lo anterior provocó inmediatas reacciones de muchos sectores tanto del interior comoexterior del continente. Uno de los que reaccionó fue la Iglesia Católica.
A pesar de lo que se pueda pensar, no todas las Iglesias Nacionales de América reaccionaron como entes que llamaban la atención ante los atropellos humano; por el contrario, gran parte de ellas se mantuvo al margen de los procesos.
Con todo, hubo países en los que la acción de la Iglesia Católica fue clave no sólopara proteger los Derechos Humanos sino también para ser portavoces efectivos de los problemas y anhelos de parte de las poblaciones locales, a pesar que muchas veces, podían tener un cariz que distaba de los planes de la Iglesia en-sí para con el mundo; éstos fueron los casos de Chile y Brasil.
Donde mejor se expresó la ayuda de la Iglesia Católica fue en "la base", a través de las ComunidadesEclesiales de Base (CEB) que, en principio, surgió como una necesidad casi exclusivamente religiosa, derivada de la escasez de sacerdotes (Camacho 1990:147) para llevar el Evangelio pero luego, se transformaron en los principales motores de las rearticulación y resistencia de la sociedad civil ante el "terrorismo de Estado", convirtiéndose en el aglutinador de un nuevo movimiento social bajo unalógica completamente distinta a la de los tradicionales movimientos. Sobre este punto, diversos autores como Evers (1984), Calderón y Jelin (1987) y Garcés (2003), plantean que hacia la década de los 80, en América Latina, se visualizaba la existencia de nuevos movimientos sociales, caracterizados por su diversidad y por el cambio en los discursos y prácticas que organizan las relaciones sociales...
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