Epistemologia Platón


Teoría del Conocimiento
Una teoría del conocimiento consiste en responder preguntas como: ¿Qué es el conocimiento?, ¿En que se fundamenta el conocimiento?, ¿Cómo es posible el conocimiento? En el ámbito filosófico así encontramos que en Platón no existe diálogo específico que nos exponga una teoría del conocimiento sistematizada, ya que va muy de la mano con su ontología, pues al quererPlatón afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, intenta ante todo buscar cuál es el objeto genuino del conocimiento, el cual garantizaría que sea algo que se puede alcanzar y algo de carácter infalible y real.
Platón plantea una dualidad antropológica, es decir, que el hombre está compuesto de alma y cuerpo. Esto es importante porque el alma es aquella que posee la facultad de conocer;pues tiene como núcleo esencial la razón, lo único que impide el conocimiento, según Platón, es el cuerpo que engaña e induce al error mediante los sentidos, de modo que el cuerpo es una cárcel para el alma y causa de ignorancia. Por consiguiente, si el alma quiere conocer, debe separarse del cuerpo, es preciso que abandone el cuerpo y sola examine los objetos que quiere conocer. Esto significa quesolo usando el razonamiento se podrá tener un conocimiento verdadero de las cosas, excluyendo la parte sensitiva proporcionada por el cuerpo.
De este modo, podemos preguntarnos ¿Cómo el alma alcanza el conocimiento? El filósofo de las ideas ha de responder que es eterna, porque existía antes de tomar un cuerpo humano y tenía ya entendimiento.
-¿Cuando han adquirido nuestras almas el conocimientode esas mismas cosas? Porque no es a partir de cuando hemos nacido como hombres.
-No, desde luego.
-Antes, por tanto.
-Sí.
-Por tanto existían, Simmias, las almas incluso anteriormente, antes de existir en forma humana, aparte de los cuerpos, y tenían entendimiento.1

Así, Platón plantea que el conocimiento es previo al nacer y es posible por medio del alma. Ahora bien, el alma esinmortal y ha conocido otros objetos –las Ideas o esencia de las cosas- antes de alcanzar el status de compuesto con el cuerpo.2
Por ello, el alma desempeña un papel cognoscitivo importante, pues se convierte en un intermediario entre el mundo de las ideas y el de las cosas sensibles, de tal manera que se da mayor importancia a la etapa prexistente del alma, pues hay un conocimiento previo de lasIdeas, y ya que no es posible que el conocimiento se tenga desde el momento del nacimiento; dicho conocimiento se olvida al momento de que el alma cae atrapada en el cuerpo. Las Ideas platónicas son una herramienta fundamental para el conocimiento.
Por consiguiente, si hay un previo conocimiento de las ideas es evidente que no hay alguna que no se conozca, por esta razón Platón dirá que elaprender es recordar: “reconocemos, sin duda, que siempre que uno recuerda algo es preciso que eso lo supiera ya antes.”3 De manera que el ejercicio de aprender no es más que una reminiscencia.
-Entonces ¿no ocurre que, de acuerdo con todos esos casos, la reminiscencia se origina a partir de objetos semejantes, y en otros casos también de cosas diferentes?
-Ocurre.
-Así que, cuando uno recuerda algoa partir de objetos semejantes, ¿no es necesario que experimente, además, esto: que advierta si a tal objeto le falta algo o no en su parecido con aquellos a lo que recuerda? […]
Siempre que al ver un objeto, a partir de su contemplación, intuyas otro, sea semejante o desemejante, es necesario –dijo- que eso sea un proceso de reminiscencia. 4

De manera que, el recuerdo se obtiene de las cosassensibles que de inmediato remiten a la Idea. Platón da un ejemplo haciendo referencia a la idea de igualdad o, en palabras del texto, lo igual en sí. Percibimos, es cierto, muchas cosas que por lo común, son iguales: los árboles, las rocas, por poner ejemplos que Platón menciona.
Entonces, esas cosas tienen características iguales que por sí solas no son la idea de Igualdad, pues la...