Esclavismo

05/03/13

Aristoteles - La Politica - La Editorial Virtual

Catálogos
Economía — Historia — Política — Cultura y Pensamiento — Literatura — Miscelánea — Por Autor — Por Título Aristóteles: La Política

Indice Libro 1 Libro 2 Libro 3 Libro 4 Libro 5 Libro 6 Libro 7 Libro 8
Aristóteles

POLÍTICA Libro Segundo
Examen crítico de las teorías anteriores y de las constituciones principalesINDICE DEL LIBRO SEGUNDO
Capítulo 1 Capítulo 2 Platón Capítulo 3 Capítulo 4 Calcedonia Capítulo 5 Mileto Capítulo 6 Capítulo 7 Capítulo 8 Capítulo 9 Examen de la "República", de Platón Continuación del examen de la "República", de Examen del tratado de las "Leyes", de Platón Examen de la constitución propuesta por Faleas de Examen de la constitución ideada por Hipódamo de Examen de laconstitución de Lacedemonia Examen de la constitución de Creta Examen de la constitución de Cartago Consideraciones acerca de varios legisladores

Capítulo I

Examen de la "República", de Platón
Puesto que nuestro propósito consiste en indagar cuál es entre todas las asociaciones
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políticas la que deberán preferir los hombres dueños de escoger una a su gusto, habremos de estudiar, a la vez, la organización de los Estados que pasan por ser los que tienen mejores leyes y las constituciones imaginadas por los filósofos, limitándonos a las más notables. Por este medio descubriremos lo que cada una de ellas puede encerrar de bueno y deaplicable, y al mismo tiempo demostraremos que si intentamos formar una combinación política diferente de todas ellas, nos ha movido a ello, no un vano deseo de lucir nuestro ingenio, sino la necesidad de poner en claro los defectos mismos de todas las constituciones existentes. Sentaremos, ante todo, este principio, que debe servir de punto de partida para nuestro estudio, a saber: que la comunidadpolítica debe necesariamente abrazarlo todo, o no abrazar nada, o comprender ciertos objetos con exclusión de otros. Que la comunidad política no se proponga algún objeto, es una cosa evidentemente imposible, puesto que el Estado es una asociación, y, por de pronto, el suelo por lo menos ha de ser necesariamente común, pues que la unidad del lugar lleva consigo la unidad de ciudad, y la ciudadpertenece en común a todos los ciudadanos. Comencemos por preguntar si respecto de las cosas en que tiene facultad de hacer o no la comunidad, es conveniente, en el Estado bien organizado que buscamos, que se extienda a todos los objetos sin excepción, o que se limite a algunos. ¿Puede extenderse a los hijos, a las mujeres, a los bienes? Platón lo propone en su República, y Sócrates sostiene en ellaque los hijos, las mujeres y los bienes deben ser comunes a todos los ciudadanos. Y yo pregunto: ¿el actual estado de cosas es preferible, o deberá adoptarse esta ley de la República? La comunidad de mujeres presenta muchas dificultades en que el autor no parece creer, siendo los motivos alegados por Sócrates para legitimarla una consecuencia poco rigurosa de su misma doctrina; más aún, esincompatible con el fin mismo que Platón asigna a todo Estado, por lo menos bajo la forma en que él la presenta; no habiéndonos dicho nada en cuanto a los medios de resolver esta contradicción. Me refiero a esta unidad perfecta de la ciudad toda, que es para la misma el primero de los bienes, porque esta es la hipótesis de Sócrates. Pero es evidente que, si semejante unidad se la lleva un poco másadelante, la ciudad desaparece por entero. Naturalmente, la ciudad es múltiple, y si se aspira a la unidad, de ciudad se convertirá en familia, y la familia en individuo, porque la familia tiene más unidad que la ciudad, y el individuo mucho más aún que la familia. Y así, aun cuando fuese posible realizar este sistema, sería preciso dejar de hacerlo, so pena de destruir la ciudad. Pero la ciudad no se...